略论哲学素养对科技工作者的重要性

恩格斯在《自然科学与哲学》一文中谈到 :自然科学家相信 ,他们只有忽视哲学或侮辱哲学 ,才能从哲学的束缚中解放出来 ,但“离开了思维便不能前进一步” ,特别当他们以为自己从哲学中解放出来时 ,恰恰已经“完全作了哲学的奴隶 ,遗憾的是 ,大多数都作了最坏哲学的奴隶”。他在《神灵世界中的自然科学》中 ,通过列举华莱士、克鲁克斯、策尔勒陷入“降神术”这一现象时 ,尖锐地指出“蔑视辩证法是不能不受惩罚的”。[1]无论是从科学与哲学的关系来说 ,还是从科学历史发展的角度 ,我们都看到哲学素养对科技工作者具有极其重要的意义。一、从科…     

客观性的实现是有条件的

 关于科学本质的探究,在实证主义那里侧重的是对科学理论内部结构的静态分析和重组,这是一种纯形式、纯归纳、纯累积式的思辨,形成了“无人的哲学”.由于社会中各种因素对科学的影响,对科学动力学也开始由内史研究转变为外史研究,由此,西方科学认识论出现了从对科学知识静态结构分析到对科学发展的动态模式考察的理论转向.批判理性主义开创者波普尔(K.Popper)运用系统的证伪主义方法论动摇了实证主义基本原则.为缓解实证主义遭遇的困难,历史主义学派的代表库恩(T.S.Kuhn)把科学革命中的“范式转换”理解为“信念(仰)转换”,在这种掺杂了各种外在因素的格式塔转换的前后,加入人的主观性要素.库恩在突出文化背景地位的同时走向相对主义和非理性主义.自实证主义到批判理性主义再到历史主义对科学本质解释的左右摆动,引发哲学及诸多领域对科学理性、价值和客观性进行重新检视和诊察.正是在观念范式发生松动的背景下,“科学的社会和文化研究”在后现代主义思潮内部异军突起并迅速发展起来.他们从建构主义和相对主义视角出发,分别从女性主义、后殖民主义、激进生态主义等多个维度,开启了科学的文化多元主义的研究进路.     

物质结构的辩证规律和基本粒子结构——学习《自然辩证法》笔记

恩格斯指出:“确立辩证的同时又是唯物主义的自然观,需要具备数学和自然科学的知识”。然而,“不管自然科学家采取什么样的态度,他们还是得受哲学的支配。问题只在于:他们是愿意受某种坏的时髦哲学的支配,还是愿意受一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维的支配。”本文在叙述物质原子学说的新近发展过程时,力图以科学的辩证唯物主义思想为指导,分析这一领域中唯物主义与唯心主义,辩证法和形而上学的斗争。     

浅析本雅明的“纯语言”翻译观

“纯语言”是本雅明在《译者的任务》一文中提出的一个重要的哲学观点。对纯语言的正确理解是正确解读《译者的任务》所体现出来的哲学翻译观的关键。本文试图从纯语言的概念入手来分析纯语言与翻译的关系,以及本雅明基于纯语言原理下的直译观,文章最后论述了纯语言翻译观在翻译领域所产生的重大影响。     

马克思和恩格斯为什么没有用过"唯物主义哲学"一词?--也谈马克思和恩格斯对元哲学问题的探索

在马克思和恩格斯原著的用语中,从未出现过“唯物主义哲学”(德文diematerialistischePhilosophie)一词。本文对马克思和恩格斯对“唯物主义”、“唯心主义”、“哲学”、“世界观”等重要术语的理解和用法做详尽的考察,考证他们为什么没有用过这一术语以及是谁最早用这个术语,同时引发出应怎样正确理解有关“哲学基本问题”的表述,以澄清哲学界长期以来一个严重误解。     

二十一世纪的大学教育

在２１世纪的大学教育中，如何使科学与人平衡统一，始终是未来社会可持续发展中的一个重要问题。当今社会是一个信息的社会，当今的时代是一个知识经济的时代。今日的“科学”二字特指的是以客观世界为研究对象的学问，包括纯自然科学和工程技术科学。“人”二字则指的是以人的主观精神世界为研究对象的学问，包括传统的学、历史、哲学和社会科学。这两都属于化范畴，从广义的角度讲，把人类所创造的化，作这样两种化     

西方科学哲学对"哲人之石"的拒斥立场及其转变

在西方,科学从哲学中的分化,曾一度是二者一道步入成熟并获得高层次跃迁的重要标志．但在随后的发展中,以黑格尔为代表的思辨哲学铲断了“哲人之石”的科学根基,使哲学发展呈现为特种语言自我建构、自我繁殖的过程;而以孔德为急先锋的科学哲学则将“哲人之石”拒斥在科学大门之外,使科学发展因丧失了人文理性的精神导引而陷入重重困境．正是有感于此,西方科学哲学的现代逻辑主义、历史主义各派才发出了接纳和重建“哲人之石”的呼唤．然而,遗憾的是,这一努力又在西方后现代转向所张扬的颠覆声中,被毁于一旦．     

试比较爱因斯坦和普里高津科学哲学观点的差异

爱因斯坦(A.Einstein)和普里高津(I.Prigogine)分别是“相对论”(theory ofrelativity)和“耗散结构”(dissipative structure)的创始人,他们除了在科学上作出了巨大贡献,还都站在哲学高度上提出了相应的“世界模式”,这些观点不断改变着人们对自然界看法的传统习惯。本文对这两位科学巨人的世界模式中的某些观点(如时间、简单性与复杂性,决定论与非决定论)作一个粗浅的比较,并借以说明科学哲学的发展和自然科学工作者学习哲学的重要性。     

试论“纯存在”的诞生

《小逻辑》是黑格尔哲学的精华，其中“质”的研究中以纯存在为开端。黑格尔认为，纯存在的诞生与哲学史的开端与发展一致，它符合逻辑学概念的排列方法，为后面的研究奠定了重要基础。它有利于人们认识、改造世界。黑格尔的哲学丰富了哲学殿堂。     

论罗蒂的后现代科学哲学

在后现代主义科学哲学的视域内，罗蒂哲学的后现代特征主要表现在三个方面：在对传统的科学哲学反思过程中，罗蒂提出了反基础主义的口号，极力主张反实在论，反表象主义和反本质主义，从而终结传统哲学的形而上学和认识论；在后哲学文化的设计方面，罗蒂的基本策略是以解释学替换认识论，以“弱理性”取代“强理性”，以协同性诠释客观性；在划界问题上，罗蒂批判了科学霸权主义，再次重申了划界问题的消逝。     

也谈哲学对象的历史演变——与一种流行观点商榷

在哲学对象的历史演变问题上,有一种流行的观点,认为古代哲学是“知识总汇”,近代哲学是“科学的科学”,马克思主义哲学是世界观。并认为这是马克思主义哲学产生在哲学对象上所引起的革命。哲学对象的历史演变果真是这样进行的吗?本文想就这个问题谈点看法,并与持上述观点的同志商榷。     

现实的个人:马克思的扬弃与建构

人的问题是哲学的中心课题之一。在近代哲学中,无论是费尔巴哈的“自然人”还是施蒂纳的“唯一者”,都没有科学地解答人的问题。马克思开辟新的人学视域,提出“现实的个人”才是构成历史的真正主体。在对旧的人学思想辩证扬弃的基础上,给予“现实的个人”以科学的规定性,具有建构性意义。     

从马克思关于“人”的论述看马克思早期的思想演变

马克思不是天生的马克思主义者,他的观点和学说有个产生、发展和完善的过程,他的思想有个转变的过程。马克思主义是科学,科学是可以研究的。本文拟从马克思关于“人”的论述的发展变化,来探讨他早期思想演变的一些问题。研究“人”的哲学是反对神学蒙昧主义提出的问题哲学是时代的精华,哲学家的出现以及他们提出的问题总是同他们那个时代联系着的。研究“人”的哲学最早是由西欧新兴资产阶级的代表开始的。欧洲中世纪封建社会的统治思想是神学蒙昧主义,神学家为了把天上的神(实际上是地上的统治者),说成是至高无上     

中西哲学与科学

“哲学”一词在古希腊时即“智慧”，哲人即“智者”，哲学也包括具体科学，是天地间一切学问、知识的总论。在古代中国，“哲”即“明理”，哲人即“明理的人”。因此，“哲学”一词从中西词源角度上看是基本相同的。但是，奇怪的是在后来的发展道咱上却大相径庭，其中最明显的差别是西方哲学的发展始终与具体科学密切联系；而中国传统哲学的发展却基本与具体科学相分离，并且日益呈互相排斥的趋势，愈是发展，排斥、分离愈严重。     

我们需要纯科学的“再启蒙”

一个现代国家的未来与希望，必须要有科学的支撑，这种“软力量”不仅包括能够直接影响民生或者创造财富的应用科学与技术，那些“纯科学”领域里的物理、化学、数学等基础研究同样不可或缺，甚至更为重要。一百多年前的“美国科学的独立宣言”——“为纯科学呼吁”，正是针对当时美国重视科学的功用价值而忽视“纯科学”的现状，为美国科学摆脱19世纪的欧洲大陆科学附属、辐射区的地位，创造20世纪的“纯科学”与应用科学的双重辉煌指明了方向。     

历经百年不衰的经典之作

1883年8月24日出版的Science杂志上刊登了美国著名物理学家亨利·奥古斯特·罗兰的“为纯科学呼吁”一文,时隔122年之后在《科技导报》上再次读到此文[1],作为一名有20年编龄的科技期刊编辑,不仅深为文章内容所感动,而且也感叹如今匮乏这种历经百年而不衰的经典之作。在该文中,作者列出了人们常犯的一些错误,例如:“将应用科学与纯科学混为一谈并不是罕见之事”。笔者也非常赞同作者的某些观点,例如:“人是不平等的,一些人有(聪明的)大脑、一些有(灵巧的)手,对平等的空谈不可能推翻这些自然的规则”,“人是社会的动物,他们的幸福感非常依赖…     

纯科学的地位在中国何以确立--读"为纯科学呼吁"所思

100多年前,美国科学家亨利·奥古斯特·罗兰发表了“为纯科学呼吁”一文,成为“美国科学之独立宣言”。100多年过去了,《科技导报》重刊此文,意在引起我国科学界对目前存在的许多问题的重视。纯科学的发展为美国的发展奠定了坚实的基础,然而,纯科学的地位在中国何以确立?这个问题的解决,当务之急就是要消除对科学与技术的理解存在着的观念上的误区。观念上的误区导致落后的科技管理体制上的顺理成章,正是纯科学在中国发展的最大障碍。破除传统的技术发展观,警惕科学退化为技术的可能,用科学发展观指导我国的纯科学研究,是为纯科学谋求中国发展的要务。     

哲学教学与创造能力培养

<正> 培养学生的创造能力,是当前哲学教学改革的一项战略性任务。马克思主义哲学是科学的世界观和方法论,它为人们认识世界和改造世界的一切活动,提供了一个总的根本观点和方法,它对各门具体科学都具有普遍的指导意义。正如恩格斯所说的那样,“不管自然科学家们采取什么态度,他们还是得受哲学的支配。问题只在于;他们是愿意受某种坏的时髦的哲学来支配他们,还是愿意受一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维的支配”。(《自然辩证法》第187页)众所周知,我们搞社会主义现代化建设需要科学,而科学的生命在于探索,在于不断地开拓。因此,为了实现四个现代化,就必须拥有一大批具有创造能力的人才,有目的有计划地培养学生的创造能力,是我国社会主义现代     

走向辩证的科学哲学—《统一实在论》述评

在环顾科学哲学发展基础上，对《统一实在论》一文加以述评。肯定了该文坚持实在论与坚持科学哲学指导作用的立场，指出其所主张的统一实在论，因强调主客观相互作用是趋于辩证的科学哲学；还认为该文提出的“广泛关联”的思路，有助于促进科学哲学的辩证统一。     

“科学”、“人文”、“生活”——哲学的三重维度

在现代西方哲学某些哲学流派和后现代主义哲学打出“哲学终结”的口号下,哲学应如何为自己名正？哲学是否真的面临着“终结”？从哲学观和哲学的思维方式入手,具体从“科学”、“人文”、“生活”哲学思考的三个维度分析,“哲学终结”是不可能的。