论庄子《德充符》中的残者形象

庄子在《庄子·内篇·德充符》中虚构的几位形残而德全的残者形象是颇有意味的。他不仅借此揭示了当时人们所处的生存困境;也通过与拘泥于形骸之见的形全而德亏者的对照,体现两种不同的价值取向;更为截断人们常规的思维方式,引导人们跳过形貌直指人心,体现庄子哲学超理性的特点。这一类形象的成功构想又直接影响了两千多年来中国绘画以及文学作品中对仙人或得道高人形象的塑造。     

才全而德不形——读《庄》漫笔之十

庄子是先秦时代对个体命运感作出最为突出阐述的哲人。在传统的天命观的笼罩下，命运感的抬头所反映的乃是社会化进程的扩大中个人意识的生成与孳育。庄子认为，既然死生存亡、穷达毁誉、饥渴寒暑这一类事情的产生，不是个人的智慧所能预料，那末就不要让这一类充满差异性的事情扰乱了自己对于事物通同性、亦即统一性的认识。只要对于事物统一性的认识不被扰乱，那末生命展开过程的种种得失就不会进入自己的心灵。庄子所提倡的人格是“才全而德不形”。所谓“才全”即知之全也，所谓知之全，即是所知为其大者，为其整体者也，是一种带有总体性的认识。如何对待命运，亦即是如何对待人生，这对于个体的人来说，不仅是一种总体性的认识，而且还是一种总体性的生活态度。所谓“德不形”，是说德浑化于无形。因为在东方专制社会的环境中，特别是作为弱者，才或德的外露是一件危险的事，才与德之浑化于无形这一观点的提出，表明《德充符》篇比之《养生主》与《人间世》，在对东方国家个体存在论的阐述上，又有了新的推进     

纳兰性德边塞词论略

出身于满族贵族的纳兰性德是一个对故土,对边塞充满深情的人。他以“自然之眼观物,以自然之舌言情”,既描绘了边塞雄浑郁勃之美,又刻画了塞外的苍凉凄清。从他的边塞词中,我们可以看到他进步的历史观和民族观,可以体会到词人无限幽怨和无尽伤感的原因。他的边塞词不仅在数量上,而且在思想内容和风格上都给人留下深刻印象,使其在为数不多的边塞词中独树一帜。     

庄子修辞美学思想略论

在《庄子》一书中 ,虽然没有专门阐述修辞的篇章 ,对于修辞美学的本质问题 ,庄子也没有下过一个明确的定义 ,但庄子往往在用许多极其具体生动的譬喻和寓言故事时体现了修辞美学思想 ,表明了他关于修辞美学的见解。一、“顺物自然”、“既雕既琢 ,复归于朴”———崇尚自然、朴素修辞之美。庄子的“顺物自然”、“既雕既琢 ,复归于朴”言论 ,就当时来说 ,是针对着剥削阶级放纵堕落、骄奢淫逸的腐朽生活而发的。当时存在着“以大为美 ,以众为观”的观点 ,所以剥削阶级为了享受 ,钟鼓越造越大 ,苑囿愈开愈广 ,台榭高达十数丈 ,乐队多至数百人 ,…     

庄子人性论及其伦理学意蕴

中国伦理学历代多以儒家学说为支撑,其实,道家学说也是中国伦理学思想的重要组成部分,而且起着重要的推动作用。庄子提出的自然人性论的思想,在批判儒家传统礼教思想的同时,将至德之世作为道德理想国,将"真人"作为人生目标,将"游心乎德之和"作为理想境界。庄子主张的是一种超善恶的相对主义的道德观,其论人性,主张不为外物所役,坚守内心的自然本真,表现出对自由的向往,在当今社会有着积极意义。     

《庄子》“道”“德”观

《庄子》“道”“德”观童坚强（９２中③）《庄子》“道”的思想是道家思想重要组成部分。在研究《庄子》道的思想时，发现其中“德”也自成一个体系，与道形成一种若即若离的关系。首先，庄子提出德思想的原因。《庄子》道是“无为无形，可传而不可受，可得而不可见”的...     

《庄子》养生论的“虚幻说”质疑

庄子在《逍遥游》、《应帝王》、《大宗师》、《养生主》、《德充符》、《秋水》等内外篇中都曾论述过养生说。他在《养生主》中提出:“指穷于为薪,火传也,不知其尽也。”意思是说用手指来折断树枝做柴烧,柴有完了的时候,但是火可以传续下去,而没有穷尽的时候。庄子以柴来比喻人的形体,用火比喻人的精神,用来说明善于养生之道在手顺着自然的正道以为常法,才能保全身体,护全性分,奉养父母,享尽天赋的寿命。他并通过“庖丁解牛”的寓言故事,来说明认识和掌握客观规律对养生之     

大顺群生 不治天下──《庄子》治安思想

庄子历来给人一种高蹈特立的形象．但这只是其一面而已。面对不幸的现实,他固然追求“逍遥游”的境界,可这与其说是漠然与循世,毋宁说是否弃与超越。他“著书十余万言”,无不包蕴着现实关怀与切肤之痛的忧患意识,透露着对社会现实进行抨击与批判的锋芒,闪烁着对理想世界不懈企盼与追求的光辉。正是在这否定与追求之中,产生了他的治国安民思想。他对现行的治安思想的立足点与出发点作了更正,导入了维护人的权利,发展人的天性,保障人的自由的系统。他妄图通过否定人的社会性来复归人的自然本性。他把愿望中的现实溶入“至德之世”,描绘了民安国治的美好图景,给人类社会的发展提供了理想的参照。然而,庄子只是在“实验室”里对这一尚未发育的“胚胎”进行了人为的分离,从而创造出一个“至治”之世的现实模块。一旦进入发展的现实社会,这个模块只能成为空想的标本。     

德与刑的抉择

时至今日,国人以为,孔子的思想,无外乎一些道德说教,教人从善,修身正己,讲孝导道,孔子的整个思想体系,就是关乎人生观、价值观的说词,而不是什么治国平天下的政治哲学。当下国学有一种死灰复燃之势,全国上下都在提倡国学,实为一可喜之气象。诸多学者,忙于解读古学经典,当以儒家学说为始,大有还经典于民众之趋,以《为政篇》为例,孔子讨论了"德"、"刑",甚至"孝"的问题,其实质是在讨论在当时王道势微,天下失序之局面之下,如何构建政治秩序,选择何种方法重构政治体的问题,摆在孔子面前的,无外乎两条路:德或者刑,王道或者霸道。     

构建“五行”方略德育新视点

德是一个人立足社会之根，也是民族精神之魂。吉林省孔子学会会长官克提出颇有见地的“五本”理论，即“世以人为本，人以德为本，德以善为本，善以诚为本，诚以真为本。”然而现实中的学校德育却往往表现出三个先天不足——虚、软、被动。改变这些“先天不足”，是我们德育工作突破的瓶颈所在。在坚持“以德治校，立足实际，以人为本，和谐施教，全面育人”的德育理念之下，我区以“五行”为方略，努力构建学校德育新视点。     

庄子的政治哲学思想及其影响

传统观念大多认为庄子的思想是消极的,不太关注于现实政治的,其实庄子是非常关注政治生活的,庄子认为人始终是无法逃脱出政治生活的。与此同时,庄子也清楚地认识到了当时政治生活极度黑暗的一面,这和孔子认为当时社会＂礼崩乐坏＂是一致的,不同的是孔子是＂知其不可而为之＂,而庄子的思想则更强调顺应＂道＂的要求来实进行社会治理,＂道＂是庄子哲学的核心,也是庄子政治哲学的核心,表现在具体的政治生活方面便是无为而治,道通为一,柔弱不争等特点。同时庄子这种政治思想也对后世的政治哲学思想产生了深远的影响。     

德到优时横天际地——王船山“德”论探究

＂德＂字在古代以会意的方式凸显其意义。船山＂德＂之涵义,承接了古代会意字义并实现了价值开新。从天德到人德,船山对＂德＂之起源作了明确说明。教、习、修是达德的三个基本环节,达德与成德是两个不同层次的概念,达德是成德的逻辑前提与理论基础,成德之后的礼乐验德是船山＂德＂论的一大特色。德乃修身制行之善与表正万物之本,此乃德之价值的两个层面。＂德＂之终极价值指向和谐,德到优时横天际地、左宜右有。     

论《老子》《庄子》中“自然无为”观点的差异

“自然无为”是道家的基本思想，《老子》与《庄子》中虽都讲“自然无为”，但却在大体一致之中表现出了差异，分析这种差异，有助于我们更精确地把握道家“自然无为”这一思想，也更能体会《老子》、《庄子》的思想特色，以及从《老子》到《庄子》的思想演变。     

《庄子·德充符》中畸人意象探析

《庄子·德充符》中，三个兀者（王骀、申徒嘉、叔山无趾），三个恶人（哀骀它、政支离无服、瓮盎大瘿），外在或面貌丑恶，或肢体残缺，但内在品德美好，内外形成鲜明的对比，丑之极的外在和美之极的内在统一成为一体，相互映衬依托，互为延展补充，形成独特的畸人意象系列，成为《庄子》人物意象系列中的典型代表。     

天地有大美而不言——《庄子》的美学分析

《庄子》的《逍遥游》开辟了前所未有的“崇高”的美学境界，表现为无穷无尽的时空之美，无拘无束的人生之美，奇伟怪谲的艺术之美等。时空之美表现在他对时空的天才想象，表现他超越时与空，让时空无穷无尽的终极希望。无拘无束的人生之美表现为绝对自由的精神境界、心静无为的审美理念和推崇自然无为的审美观。奇伟怪谲的艺术之美表现为奇人怪事的奇特想象和抽象的哲理形象化。     

论陶渊明的“志道”之学与“立名垂世”思想

“士志于道”是儒家据以评判士之是非善恶的最高价值标准。“志道”之学,指中国古代知识分子自觉地追求儒家的道德境界,并以此作为立身处世的终极价值依据。而传统的“三不朽”理论又以“立德”为上善之选,这就为知识分子从“立德”走向“不朽”提供了内在依据。陶渊明的“立名垂世”思想,是指他在“志道”的践履过程中所形成的指向“不朽”追求的价值意图,即通过“三不朽”的操作体系以实现垂名后世的价值理想。所不同的是,陶渊明用“志道”之学为自己的“立名垂世”思想做了策略性的解释。     

论述纳兰性德词的艺术特色

在清词“中兴”的时代，涌现出许多流传于后世的词作，也成就了此时代的一批词人。在清初独成一家的词人纳兰性德，他继承了南唐后主李煜和北宋晏几道的词风，并在此基础上形成了自己特有的格调。在纳兰词中，“情”字贯穿始终，成为词的灵魂。本文在纳兰性德的人生经历和情感变化的背后，感受纳兰词中的真情真意。     

《诗品》对《庄子》的接受

唐代崇道之风盛行，成玄英从道教观点出发，其注疏有一定成就，但他又把重玄之道强加给庄子。从唐朝开始，对庄子的阐释与接受呈现出多元化倾向，文论家也对《庄子》一书的文学旨趣心领神会，尤其是司空图的《诗品》。     

奠边府法军败将德卡斯特莱

奠边府法军司令德卡斯特莱已做了越南人民军的俘虏。他是一个曾被美、英、法、西德和其他资本主义国家的报纸、通讯社以及广播电台捧为一个「英雄」的法国军官。为了鼓励他在岌岌可危的困境下顽抗下去,这些宣传机器用尽了一切能够加到一个人头上的赞语。据法新社波恩四月三日电,西德一家右翼的报纸在一篇社论中说:「德卡斯特莱是一位神秘的人物,不仅是对美国人,而且对他的士兵和朋友来说也是一样的。他曾负过一次伤,佩戴十八个高级勋章。只有西欧国家才能出现像德卡斯特莱这样的人。他不仅保持了其部队的荣誉和士兵的生命,而且这为自由而斗争。我们是同盟者,对他的勇敢精神表示佩服。」资产阶级的宣传机器不仅用这样多的美好的言词来吹他捧他,甚至连他的一个     

论《庄子·应帝王》篇“混沌之死”的“他者伦理”向度

《庄子·应帝王》篇末的“混沌之死”寓言解构了倏忽“报德”的积极意义。倏忽未能尊重混沌的差异性,以“我知”的独断对混沌展开同质化的塑造——“凿窍”,开启了混沌的知欲功能,却以知害德,导致了混沌的死亡。“混沌之死”揭开了庄子哲学的他者伦理向度。欲消除自我中心化认知独断造成的遮蔽和危害,让他者显现,首先,要构建多样性、差异性的生存境域;其次,要通过“减损自我”的心灵修养工夫,向他者敞开,最终实现自我与他者和谐共生。