略论“关键是发展经济”

从党的十一届三中全会到“南方谈话”，邓小平始终不渝地强调“抓住时机，发展自己，关键是发展经济”①。综观邓小平的言论，“关键是发展经济”表现在他的各篇谈话、文章的字里行间，给人留下鲜明而强烈的印象．可以说，“关国是发展经济”是贯穿其建设有中国特色的社会主义的一根主线。“关键是发展经济”的论点，既是对时代特征和中国实际的正确把握，又是对中国近代史的深刻反思，还是对马克思主义的继承发展．本文试对此略加论述。“关键是发展经济”是对时代特征的正确把握七十年代末、八十年代初，世界处于大转折、大分化、大改组之…     

“以德治国”的再思考

针对江泽民提出“以德治国”思想在社会上引起的争议，提出了应从时代的角度去把握“以德治国”的深刻内涵，“以德治国”不同于封建社会的“德治”，其是对中华民族传统美德的继承和发扬；是对马克思主义国家学说的发展，是中国发展社会主义市场经济的需要；是中国民主政治改革的必须。为了贯彻“以德治国”思想，必须加强社会主义精神文明建设，提高全民族的文化道德素质。     

“眺”“肭”考释

“胱”“肭”是中国古代天文历法中的两个专用名词，它们的含义在发展过程中有两次演变，前后经历过对日食的描述、对月相的描述和作为计算日月运动不均匀性时的修正值这三个阶段．词义的变迁，包含了古人对天象理解的过程，从汉朝的“日月乱行”，到唐朝僧一行《大衍历》里将其作为“理数然也”，是概念上由“变”至“常”的一次比较特殊的转变。     

“非典”的全球化思考

“非典”问题不仅仅是中国的，而且是世界的，我们应该以全球化眼光来对待“非典”问题。中国应具有全球意识，树立负责任大国的形象；全球化时代，随时准备“应急”，应该成为一种常态；全球化时代，需要有一种综合安全观；全球化使国际合作与协调成为任何国家和民族发展的基础与前提。“非典”对中国和中国人的改变，已经开始显现，且更久远和更深刻的变化，也许需要更长的时间体会。     

试论孙中山的发展观——从“突驾”到“均等”

孙中山关于中国经济发展的思想，是要谋“速进之良机”，以“非常之速率”，而求“突飞之进步”，走赶超式发展之路，使中国并驾欧美而“列于世界文明国之林”。同时，他较多地注意社会经济的“均等”发展，强调“取文明善果而避其恶果”。在人口问题上，主张通过发展经济扩大就业，改善人民生活从根本上做到“食与工”、“工与人”的均衡；在自然资源的开发利用上，提出要“慎重地开发中国广大的天然和其他资源”，以人口和产业的比     

释“天人合一”与语法之“意合”

跟英语相比，汉语语法呈现出“意合”的特点，这跟中国传统哲学有关。中国传统哲学总离不开一个经典命题：“天人合一”。梳理了天人合一思想的起源、发展与特点，然后从哲学、思维、语言的关系上考察现代汉语语法的“意合”特点。结论认为，同英语相比，汉语语法具有“意合”特质，这一特质正是中国“天人合一”传统哲学观的映射；中国传统哲学中“天”与“人”是一种“构成”关系，汉语形容词、动词和名词三大基本词类也是一种“构成”关系。     

“崇宁算学令”研究

“崇宁算学令”是中国数学史及数学教育史上的重要文献之一，它表明了崇宁年间算学（数学专科学校）的课程设置，教学内容和考核方法，通过研究发现，由于“令”在数学专科学校中引入了数术课程，因此它对中国古代数学教育和数学发展产生了一系列的影响。     

“天人合一”与环境保护

如何既要发展工业又能避免工业污染?有人说要靠东方思想，准确地说是中国古代文化思想。其理由是那里有“天人合一”的观念。这使我产生了疑问，何谓“天人合一”，天人真能合一吗?这种古代思想对现代工业发展和生态环境的保护能发挥多大作用?     

评“新潮派”诗歌

前些年在中国文坛上兴起的“新潮派”诗歌曾产生过一定影响。然而，“新潮派”诗歌有何特征？它的发展方向发展？它是否成为中国诗歌发展的主潮派”？诗人们是否如某些评论家所说的是中国诗歌之“举大Xian者”？他们是否是中国诗歌成熟的标志。对此，过去尚无一篇全面的评论文章。本文就从以上几个方面对“新潮派”诗歌作了较为全面的评介。指出：“新潮派”诗歌正陷入泥沼之中，如不自拔；将无前途可言。     

科学发展观，从“物本”到“人本”的价值转换

科学发展观是我们党对世界和中国现代化建设历史经验的科学总结，是人类社会发展认识史上一个质的飞跃，具有不同于传统发展观的本质和内涵，是人类价值取向从“物本”到“人本”的重大转换。     

从“乡土中国”到“新乡土中国”:农村人际关系变迁探析

20世纪末，市场经济的发展，农村基层政权体制的变动以及农村发展的滞后，促使农村人际关系从“乡土中国”开始向“新乡土中国”变迁。“乡土中国”中农村人际关系是以“熟人社会”为人际交往基础，以血缘、地缘为人际交往核心，以“人情”关系为人际联系纽带；“新乡土中国”中农村人际关系是从“熟人社会”向“半熟人社会”和“陌生人社会”的过渡，以“利益关系”为人际交往中心，以人际关系“理性化”为发展趋势。两者的对比研究可以为后乡土中国背景下处理农村人际关系提供重要的理论依据。     

试论孙中山的发展观──从“突驾”到“均等”

孙中山关于中国经济发展的思想，是要谋“速进之良机”，以“非常之速率”，而求“突飞之进步”，走赶超式发展之路，使中国并驾欧美而“列于世界文明国之林”。同时，他较多地注意社会经济的“均等”发展，强调“取文明善果而避其恶果”。在人口问题上，主张通过发展经济扩大就业，改善人民生活从根本上做到“食与工”、“工与人’的均衡；在自然资源的开发利用上，提出要“慎重地开发中国广大的天然和其他资源”，以人口和产业的比例为衡，做到“保存天惠，以遗子孙”；在区域经济发展上，提出向内地和边疆“殖民拓业”，以“兴发西南”，“更谋西北之发展”，实现沿海与中西部地区的协调发展。     

浅议中国“飞特族”

“飞特族”在中国涌现并呈不断升温的趋势。本文揭示中国“飞特族”特征并进行分析，旨在让即将进入和已经进入“飞特族”的群体对自身生存状态以及幸福、自由和个人价值能有一个更客观更深刻的了解，由此促进中国社会的和谐发展。     

“厦门会议”亲历记

关于直销立法的几次会议都在厦门举行，这些被人们称之为“厦门会议”的立法工作会业已成为直销业界的风向标，备受关注。2004厦门直销立法座谈会结束了，作为该会议的外围见证人之一，本刊记者亲历并记录了会期的见闻。“内外一致，公平竞争，共同发展”的立法原则无疑是“厦门会议”最振奋人心的消息，这于中国直销立法和中国直销界来说，具有重要的里程碑意义，它必将翻开中国直销业发展新的篇章。     

“两个结合”视域下深入学习“六个坚持”

马克思主义在中国化时代化的过程中，始终坚持“两个结合”的重大理论观点，党的二十大报告提出的“六个坚持”,蕴含着马克思主义的根本观点，同时也体现着中华优秀传统文化的精髓，是基于我国发展现状的有机统一的系统整体，不仅构成了习近平新时代中国特色社会主义思想的方法论和世界观，更为马克思主义中国化时代化、为当代马克思主义做出了重大原创性贡献，深刻理解“六个坚持”的理论内涵，对未来宏观微观实践具有重要指导作用。     

关于“市管县”体制改革的构想

“市管县”体制是中国的一种主导性的行政管理制度。但随着区域经济和城市化的发展，尤其是市与县经济差距的缩小，加上“市管县”体制缺乏系统配套的城市发展机制和人口政策的平台，该体制下的市县矛盾已经成为当前中国行政区划管理中的最突出矛盾之一，“市管县”体制暴露了许多的弊端。本文以此为基础结合现阶段“市管县”体制所遇到的问题，提出改革“市管县”体制的构想，实行省直管县策略，并对其进行了理论与实践方面的可行性分析。     

关于狭义“气”的假说

一、关于“气” 中国古代科学和古希腊科学在物质基本组成的问题上，尽管每一方面都分别有不同派别的学说，但是作为主流的学说．古中国和古希腊却是泾渭分明的，即中国人认为万物皆由“气”组成，而希腊人则认为万物是由这样或那样的“基本”粒子组成的。 现代科学是由古希腊继承下来并大大发展了的。从１７世纪近现代科学发展的初期起，粒子论在很长一段时间占统治地位，并在此基础上发展了原子和分子的学说。场的概念大体是在上个世纪的初期才成形的。本世纪初相对论和量子力学的出现使人们对物质基本组成的认识大大深入了一步。粒子的概…     

和谐：可持续发展——为了可持续的未来——“创新”、“和谐”奏响2008“科技工作主旋律”

“可持续发展”的思想最早是由发达国家的环境学家和生态学家针对经济高速发展对生态环境的破坏而提出来的，继而很快成为引领世界各国发展方向的基本理念。中国，这个世界的第一人口大国，经济高速发展，却面临着资源不足、生态环境复杂脆弱、区域发展不均衡等等现实困境。为了永恒的未来，我们义无反顾地高举“可持续发展”的大旗，探索前行……     

“天道”与“人文”

对中国古代化的研究，应注重古人对“天道”与“人”关系的认识，本举物质、制度、学等三事以证中国古代人本于天道的民族传统及其影响，并从多方面相互印证说明中国古代“拟天道以成人”是一个悠久的无所不在的传统，从而全面把握华夏化的根本及其成因；由此出发，才可能总结出中国特色的人科学理论。     

“人大学派”考释

经过数十年的积淀，在中国学术界逐渐形成了具有鲜明风格的“人大学派”。“人大学派”是兼具师承性、地域性和问题性的综合性学术共同体；“人大学派”是一个文化概念，它是学术共同体逐渐创造，并自觉发展和维系的精神气质和文化模式；“人大学派”和而不同、异而相通，在长期的发展过程中形成了独特的风格。