“天人感应”新论

天人关系问题是中国哲学的核心问题之一,自中国哲学产生以来,几乎各个时期的哲学家、思想家都探讨过一世界观问题。纵观中国哲学的整个发展过程,有关天人关系问题的观点大致包含两方面的意义:其一是说天人相分还是天人合一;其二是说天是自然之天还是人格之天。“天人感应”是西汉时期的儒学、神学大师董仲舒提出的,在董仲舒看来,“天”是自然和社会的最高主宰,最后根源,天人是存在着相副“类合”的关系,可以互相“感应”,宇宙万物和人的产生都是“天”有目的地安排的。他说:“天者,万物之祖也,万物非天不生”,     

析《淮南子》天人同构的内涵及其理论价值

天人关系是中国传统哲学的重要论题,其内涵丰富,历代思想家都有着大量的论述。作为汉代道家集大成者的《淮南子》也不例外,对天人关系有着丰富的探讨。天人同构作为天人关系的基础性内容之一,直接关涉到天人感应、天人合一等方面。《淮南子》天人同构以气为同构的始基,形成了天人同律、相参的思想。通过分析《淮南子》天人同构的理论来源及其内涵,可以更好地理解汉代天人观的丰富理论及其为中国古代医学、养生等提供的理论价值。     

天人关系视域中的“人”——荀子天人关系思想探析

本文以《荀子》为依据,从荀子“天人相分”的思维模式出发,考察荀子天人关系视域中有关人的思想,阐发他关于天对人的存在具有决定性的意义,人对天应有的基本态度及“明于天人之分”思想,认为在荀子关于天人关系的探究中,人是他探究的重心,而在“明于天人之分”的前提下发挥人的主观能动性,是他探究天人关系的落脚点;并由此揭示荀子天人关系思想的意义及当代价值。     

《周易》中的天人之学

天人之学是整个中国哲学的核心命题,而《周易》也是中国哲学最重要的经典。从某种意义上讲,《周易》全书都是在讲天与人的关系。《周易》为天人之学提供了两种路径:一是神秘主义,二是道德形而上学。中国古代神秘主义是一个很复杂的问题,不在本文讨论范围之内。站在道德形而上学的立场上,探讨《周易》中的天人关系,则是一个更有建设和指导意义的问题。     

"天人二分"与"天人合一"辩证思想的现代启示

在中国传统文化中,关于天人关系主要有三种观点:天人合一;天人二分;天人合一与天人二分的辩证统一. 天人合一与天人二分辩证统一思想是中国传统文化中的精华,对建设有中国特色社会主义有重要的启迪作用. 任何片面强调天人合一或天人二分都是错误的,都会给人类带来严重的后果.     

老庄天人观及其文学呈现

天人观是老庄思想的核心问题。天人合道、以人法天与天人混同、天而不人分别是老子庄子天人观的基本内涵。与此相关,老庄对其天人观的文学呈现也各有特点。大略而言,老子的特点主要表现为哲理品格与诗性感悟色彩,庄子的特点则是人物形象的系列化、理念化与寓言化。     

老庄天人观及其文学呈现

天人观是老庄思想的核心问题.天人合道、以人法天与天人混同、天而不人分别是老子庄子天人观的基本内涵.与此相关,老庄对其天人观的文学呈现也各有特点.大略而言,老子的特点主要表现为哲理品格与诗性感悟色彩,庄子的特点则是人物形象的系列化、理念化与寓言化.     

杂糅与调试——解读李泽厚"天人合一"的美学思想

"天人合一"是李泽厚始终关注的话题,他通过运用"西体"--马克思主义实践哲学和康德主体性哲学,对中国传统思想--"天人合一"进行消解与重构,认为"天人舍一"不再是基于农业小生产的"顺天"、"委天数","天"不再是主宰与命定的决定者;人不是被动的,而是积极能动的.人通过实践,实现感性与理性的"积淀",并运用这一"积淀"去实践于自然,实现人"自然的人化"和"人的自然化",从而实现"天人和一"."杂糅与调试"是李泽厚"天人舍一"思想的特点.     

呼唤自然研读自然

自然者，自其然也。遵循自然规律发展而不以人的意志为转移。中国文字，一人为“大”，一大为“天”，说明中国人最尊重的是自然。中华民族视宇宙为二元，即自然与人，藉人的双重性即自然性与社会性统一成为“天人合一”的宇宙观和文化总纲，主张“人与天调，天人共荣”。     

杂糅与调试——解读李泽厚“天人合一”的关学思想

“天人合一”是李泽厚始终关注的话题,他通过运用“西体”——马克思主义实践哲学和康德主体性哲学,对中国传统思想——“天人合一”进行消解与重构,认为“天人合一”不再是基于农业小生产的“顺天”、“委天数”,“天”不再是主宰与命定的决定者;人不是被动的,而是积极能动的。人通过实践,实现感性与理性的“积淀”,并运用这一“积淀”去实践于自然,实现人“自然的人化”和“人的自然化”,从而实现“天人和一”,“杂糅与调试”是李泽厚“天人合一”思想的特点。     

魏晋风度新论

近代以来,学者们把中国历史的某些时期如魏晋浪漫主义化。但实际上,与西方天人对立不一样,天人合一是中国文化处理人与自然关系的主要方式。魏晋风度和浪漫主义并无任何关系,魏晋风度完全是中国老庄哲学的生活化。     

人与自然的奥妙

古代哲学中所谓"天",大都是宇宙自然的总称.所谓"人",则是生存于宇宙自然界中万物中之一物.因此,天人问题实际上是人与自然的关系问题.     

浅析“天人合一”与“中道和合”哲学思想对中国小城镇景观格局的影响

＂天人合一＂是中国文化、中国哲学的基本精神,作为中国哲学对天人关系的基本认识,本文从城市规划的角度在实践层面针对＂天人合一＂、＂中道和合＂思想对中国小城镇的影响进行了探析,并为当今小城镇发展提供有益参考。     

人与自然的奥妙

古代哲学中所谓“天“,大都是宇宙自然的总称.所谓“人“,则是生存于宇宙自然界中万物中之一物.因此,天人问题实际上是人与自然的关系问题.……     

从先秦"天人合一"探源"礼法结合"--构建和谐社会的历史启迪

中国自古注重天人关系,可以说,“天人感应”、“天人合一”理念是“礼法结合”产生的直接原因。它们的结合自始就自然而然存在,并在后来的政治化、学理化结合过程中仍被作为理论基础。于是,人间的治理模式——礼法结合就变得天经地义了,只是在不同时期结合程度不同而已。礼法结合曾经在历史上起过非常重要的作用,也对我们今天建立和谐社会有着历史启迪作用。     

“无我之境”与“有我之境”——简析中国古典诗歌中“天人合一”思想的两种表现方式

我国主流哲学在天人关系中强调的是天与人的和谐。中国古典诗歌中,“无我之境”的山水田园诗与“有我之境”的抒情诗,以感性的美的形式,将这一思想形象地体现出来,从中窥探“天人合一”思想与中国古典诗歌之间的密切关系。     

古代泰山地震的政治影响

泰山雄峙天东的特殊地理位置,被古代哲学的五行学说奉为"圣山"地位,而泰山地震作为一种自然灾害,经过"天人感应论"的包装,则成为天下安危的晴雨表,由此衍生的稳重文化根深蒂固,源远流长,并得以传承嬗递,影响至今。     

浅议和谐社会建设和中国传统文化中“和合”思想

研究和谐社会建设中，矛盾、差异和事物的多样性，必须结合中国传统文化中“和合”的思想。和是调和不同以达到和谐统一，和谐是承认差异的存在达到“天人舍一”的超脱境界，防止黑格尔哲学中的“对立、斗争”、“绝对平均”。     

近20年关于先秦儒道“天人关系”问题的研究

中国哲学自奴隶社会时期就开始萌芽,到春秋战国时期,更是涌现了一批哲学巨人。因此,先秦哲学无疑在中国哲学史上占据了十分重要的地位。方立天教授曾将先秦哲学称之为中国古代睿智之光。而天人关系的问题更是中国哲学中的一大重要问题。本文将梳理近20年关于先秦儒道天人关系问题的研究.为进一步的研究提供些许方便。     

苗族先民朴素辩证法思想初探

本文对苗族哲学中的辩证法思想作专门的探讨，认为苗族先民无论是对自然本身，还是在天人关系问题上都有丰富的辩证法思想