略论西部少数民族信息资源建设现状

总结了西部少数民族信息资源建设的特点与取得的成就,指出了西部少数民族信息资源建设存在的一些不足之处,并就西部少数民族文献信息资源的建设提出了相应措施。     

现当代云南少数民族文学的历史演进

从时代发展角度考察现当代云南少数民族文学,可以看到四个明显进程,即现代文学的探索、新中国国家形象塑造、复苏后的选择和现代性与后现代性背景下的写作。它所展示的乃是时代发展对文学发展的深刻影响力量。在丰富的云南少数民族文学世界中,立足于时代变迁所形成的文化影响,在这种影响中看到文学的历史脉络,将有利于获得云南少数民族文学的历史价值和时代意义。     

关于革命歌谣的问答

问:革命歌谣有哪些主要内容? 答:过去的革命歌谣主要有三方面内容:一、诉说劳苦大众苦难的;二、与地主、反动派作斗争的;三、反映解放区人民生活和建设的。 问:有人说,现在年青人文化水平提高了,比较喜欢看表现手法、意境新的新诗,对通俗的歌谣认为没有什么看头,对吗? 答:俗文学与雅文学是创作风格的区别,而不是高低之分。作品质量的高低,要通过对具体的作品的分析,而不能只看形式。雅文学有名著名篇,俗文学也有不朽之作。至于有人     

少数民族文学

。85。内蒙古民间演唱家—毛依罕/托门//1959·1·97~104。851优秀的蒙古族古典诗人—梦麟/温广义//1962·1·9~17。852哈斯宝和他的《新译红楼梦》/梁一孺、色音巴雅尔//1977·1 .75~83。853《阿力玛斯之歌》的艺术特色初探/林彤//1978·1 .107~113。854评《骑兵之歌》/魏泽民//198。·2 .38~470555((救勒歌》考略/宁超英//1980·3·70~760856草原奇葩放异彩‘评《蒙古民歌五百首》/材音博彦//1982·1·47~51。857推进民族文化和蒙汉文化交流的杰出作家:纪念尹湛纳希诞生一百四十五周年/扎拉 嘎//1982 .2·49~57。85尽论《巴拉根仓的故事》…     

少数民族文学作品简介

日月潭 台湾高山族神话故事。描写太阳、月亮给恶龙夫妇吞食,世界变成一片黑暗。青年渔民大尖哥和水社姐舍己为人,依靠群众,用金斧和金剪除去恶龙,放出太阳和月亮。后来二人变成又高又大的两座人形大山,分立潭边,永远保护光明。这故事体现了高山族劳动人民痛恨黑暗势力,勇于对敌作战的坚强意志和追求美好生活的愿望。情节曲折,想像丰富,具有鼓舞人心的力量。     

少数民族文学作品简介

英雄格桑 藏族民间童话。写年青土司格桑依靠人民力量战牲强敌独眼妖精的故事。作品歌颂了英雄们不畏艰难险阻、牺牲奋斗、为民族除害的优秀品质。又通过主人公的屡受挫折、被人提醒的情节,体现了群众的力量和智慧;说明只有依靠群众,才能取得对敌斗争的胜利。诗中具有浓厚的浪漫主义色彩,表达了藏族人民的理想和愿望。情节曲折,文字优美。     

少数民族经济论

在民族理论研究中，人们往往将“少数民族地区经济”替代“少数民族经济”而论，这是认识上的误区。少数民族经济应是个历史范畴，是我国民族自治地方存在的与地区其他民族经济融合的保留鲜明少数民族特点并体现党和国家民族政策的经济。     

少数民族与抗日战争

抗战期间，在中国共产党的推动和领导下，少数民族发挥自身的特长和优势，为中国人民抗日战争的胜利做出了重大贡献，这主要表现为：第一，进一步扩大了抗日民族统一战线．壮大了全国抗日力量，实现了真正意义上的全民抗战；第二，牵制和消耗了日本侵略军的有生力量，彻底打乱了日本帝国主义灭亡我国的步骤和计划；第三，从人力、物力、财力和精神上有力地支援了全国抗战；第四，修建了抗战国际交通线并维护了该线的畅通；第五，充分发挥自身对外交流的悠久历史传统，赢得了国际社会对我国抗战道义上的同情和支持。同时，中国人民抗日战争也对少数民族产生了积极作用和深远影响。     

从两个《提纲》看党的民族工作在少数民族革命中的作用

《关于回回民族问题的提纲》和《关于抗战中蒙古民族问题提纲》,是1940年由西北工作委员会拟定并经中央书记处批准的。两个《提纲》是党的民族工作创新性实践的成果,其在民族问题上各项具体工作的规定,指明了党的民族工作的方向。在新民主主义革命时期,党的民族工作是少数民族革命胜利的根本保证。     

右江革命根据地时期的红色歌谣初探

右江革命根据地建设时期,右江军民通过音乐手段来推广革命道理,创作了数量众多、内容丰富、题材广泛的红色歌谣.他们用流行的革命歌曲、民歌、民谣等形式在圩场、会议、学校通过教唱、对歌、演唱、传唱的方式控拆黑暗社会、发动民众,讴歌农民运动及战斗生活,赞美苏维埃建设,表达了右江民众热爱党、热爱红军和积极参加革命的朴素情感,具有明显的革命教育和文化传播作用.     

广西少数民族风俗录

14、高跷笃笃进村来在龙州县金龙公社的壮族村寨里,人们出门或进村都要踩着高跷行走的.出门踩高跷到村口,就把高跷挂在特定的钉子上,然后下地劳动或去其他地方.进村时就从村口钉上拿下高跷踩着,笃笃作响,向自家的路上走来:踩到"干栏"(壮人住房名称)门口的石阶前,跳下,再将高跷挂在门边,又在石阶边的小"水池"里洗净手脚,抹干,方踏梯上楼.楼上的地板洗得光亮洁净,大家围在矮桌旁席地而坐,很象日本人"坐地"的样子.     

风格各异的少数民族节日

苗族芦笙节苗族芦笙节是生活在贵州省黔南、黔东南、黔西南等地的苗族人民在每年春节以后,春耕之前的一个传统佳节,是苗族男女青年最喜爱的节日之一。苗族人民非常喜爱芦笙,认为芦笙是吉祥、幸福的象征。每到秋收的季节,在苗族村寨,随时都可以看到男女老少在芦笙声乐中收割,回家的路上,男子背着沉甸甸的稻谷,一只手不时地用衣衫擦着脸上的汗。另一只手却捧着芦笙吹起来。     

唐诗中的少数民族风俗

唐诗中的少数民族风俗①程伯安我国自古以来就是一个多民族的国家。上古时代，就有中原黄河流域的夏族、东部淮河流域的东夷、南方长江流域的三苗、西北黄湟一带的羌族、大漠南北的荤粥，这充分反映了夏商时期的多民族状况。至春秋时期，由于黄河流域的商周各族与其他各族...     

广西少数民族风俗录

10,一串钥匙响叮呤凡到过龙胜各族自治县作客的人都感到奇怪:这里十七、八岁的姑娘每人都喜欢在自己的右后腰裤带上挂着一长串钥匙,一走起路来叮呤作响,既好看也好听,十分吸引人。一串钥匙由三个部分组成:扣子、圈子和钥匙。扣子长约五厘米,呈无名指形状,安有弹性开关,一头扣住裤腰带,另一头扣住圈子,而圈子上也安有活动开关,是“圈”     

略论我国历史上的反科学技术思想

本文试图从意识形态与科学技术发展相互关系的角度,考察一下历史上的反科学技术思想。主要有如下几个方面。一、贵道贱器,重义轻利     

广西少数民族风俗录

广西民族研究所蓝克宽同志所著《广西少数民族风俗录》书稿,对研究广西少数民族的政治、经济、历史和文学诸方面提供了有益的参考价值,将在本刊连载。书稿名是由广西壮族自治区人民政府副主席、史学家兼书法家莫乃群同志所题。在此,谨表谢意!     

广西少数民族风俗录

4、趣味横生的壮人“鸡宴”壮人是好客的。如果是贵客来到,就(当刂)鸡(要(当刂)项鸡,不能(当刂)公鸡)做“白斩”设宴招待。宴会开始,主人请贵客就上坐,然后再入坐其左,其右是让给手脚灵活、负责席间筛酒的男青年。家人依次下坐。坐毕,主人面带笑容谦和地说:“粗茶淡饭,老朋友,随意啦!”知礼的贵客即致谢词:“厚意了,厚意了!”这时负责筛酒的男青年翘起酒壶轻轻地往贵客酒杯里斟上土“茅台”,再向家人斟酒。主人邀贵客举起酒杯相碰,     

广西少数民族风俗录

壮族卜佬一满六十岁,做寿的那天,村上的青年人奔走相告,每人带上半斤作为“寿米”的新鲜大米和一只鸡赶来卜佬家。卜佬已出嫁的大女儿要带三样东西来:四尺长的红绸布、斤把的祝寿米和一个重约十五、六斤的肥猪头。一切准备仃妥后,就举行安放“寿米缸”仪式。