柳宗元与克雷洛夫寓言作品比较研究的意义综述

在东方,唐朝的柳宗元在继承先秦寓言传统、借鉴印度佛经譬喻说理的基础上,丰富和发展了中国的寓言文学,使寓言成为一种独立的文学形式而真正成熟和完善起来。在西方,克雷洛夫是俄国十九世纪杰出的寓言作家,世界三大寓言作家之一,其在俄国文学史上的地位和影响,非常重要。全面考察、探究作为华夏民族寓言文学代表的柳宗元与俄罗斯民族寓言文学代表的克雷洛夫,对寓言这一独特文学形式的成熟、繁荣所做出的继承、发展和创新的卓有成效的贡献,对寓言文学具有相当重要的学术研究价值和意义。     

柳宗元寓言所见寄情特质及其成因探析

中国古代寓言至唐代得以成熟,而柳宗元贡献尤为显著。他不仅将寓言发展成独立文体,而且还丰富其表现手法与技巧,拓宽寓言在抒怀言志方面的功用。他的寓言创作既与其贬谪经历和性格特点有关,同时还受其在古文运动中的文学思想影响。     

浅论柳宗元《行路难三首》的寓言特征

柳宗元的《行路难三首》,有很强的思想性和艺术性,诗歌的故事简洁短小,比喻恰当,拟人生动,对比绝妙,寓意深刻,具有鲜明的寓言特征。对其诗歌的寓言特色进行探讨,或可丰富柳宗元的寓言研究,帮助后人深刻领会和感悟柳宗元寓言的魅力。     

寓天之大奇，言平凡之微妙——评金江寓言

自古至今,成功的小说家,诗人浩如繁星,而成功的寓言作家却屈指可数。郑振铎在1925年为他自己所译的《莱森寓言》一书所写的序言中说:“寓言是不很容易作的。自古代到现在,成功的寓言作家,屈指数来,不到十余人。”如今又过了近70年,在中国这块土地上,寓言文学绵延不绝,并时有高潮迭起,若论成功的寓言作家,除冯雪峰外,当首推金江。 金江自幼喜爱文学,阅读吸收了大量寓言精华。青年时又迷恋诗歌,1947年出版了诗集《生命的画册》,1950年出版长诗《黄河传》。解放后不久转向创作儿童文学,出版过8本童话集,随后,他几乎用全部的热情和精力从事寓言创作,至今年过古稀,仍痴情不改,用他自己的话说:“殉情寓言,至死不渝。” 金江对寓言的贡献是多方面的。     

柳宗元的科学思想

唐宋时期是我国古代科学文化发展的高峰。其间产生了许多伟大的文学家和科学思想家。被称为唐宋八大家之一的柳宗元就是这个时期的一位代表人物。他不仅在我国文学史上有着突出的成就,而且在我国科学思想史上也有独到的建树。柳宗元参加“永贞革新”失败后被贬柳州期间,为祖国南疆少数民族地区科学文化的发展做出了一定的贡献。他所著的《天     

全国首次寓言文学学术讨论会情況综述

全国首次寓言文学学术讨论会,一九八四年七月三十日至八月二日在吉林省长春市召开参加讨论会的有来自全国二十几个省市自治区的七十多位寓言文学研究工作者和寓言文学创作者,其中有年逾七旬的教授、专家,也有二十几岁的年轻的寓言作者。这次大会由吉林大学主办。这次学术讨论会遵循党的“百花齐放,百家争鸣”的方针,以社会主义建设时期寓言文学创作和研究的方向、任务为中心,围绕寓言的本质和艺术特征、中国古代寓言的起源和发     

论佛学思想对柳宗元贬谪诗文创作的影响

柳宗元贬谪诗文创作的高峰,柳宗元与佛教的深入接触,都发生在其被贬永州期间。贬谪之后,柳宗元与佛教的关系发生了一系列的变化,佛教的出世法则已影响到他的生活情趣与审美趣味,对他的文学创作也产生了深远影响,他的诗文开始追求一种静慧空灵的审美心境、凝神观照的构思方式和宁静淡远的意境。     

禀经酌伟 弥纶一代－《中国现代寓言史纲》读后

《中国现代寓言史纲》是陈蒲清先生《中国古代寓言史》的续篇,是又一部填补空白 的著作。他的问世,不仅完成了他中国寓言史的宏大建构,而且,通过对我国现代寓言史的全面、深入地探究、总结,将会极大地推动我国当代的寓言研究与寓言创作向前发展。     

公木先生给中国寓言文学研究会1998年年会暨第四届理事会的信

编者按：公木（张松如）先生，是我国当代著名诗人、文艺理论家、教育家和中国寓言文学研究会创始人。作为寓言研究会的第一任会长和名誉会长，他非常关心我国当代寓言文学的发展与繁荣，常及时地给予指导。本刊所发这封信是其在中国寓言文学研究会1998年年会暨第四届理事会召开的前夕卧病在床时写成的。这是一篇充满感情和理论指导意义的文字，它不仅对寓言文学的创作、研究是如此，对于其他的文学创作与研究，亦具同样意义。这封信写出不久，未待会议召开，先生便于10月30日溘然谢世了。为寄托我们对公木先生的哀思，特将它发表。中国寓言…     

论张天翼的寓言

张天翼的寓言是他整个文学生活和光辉著作的一个部分。他的寓言计有二十八篇,都是1948年10月到1949年初他在香港养病时,发表在香港的进步刊物《小说月刊》、《大众文艺》和《文艺生活》上的。因此,国内很少有人看到过。直到1980年以后,《小溪流》和《寓言》杂志重新发表了他的部分寓言,还有我编的三本中国现代寓言选集也选入了他的几篇     

朗松的文学史观与批评理论

法国著名文学史家朗松对于如何进行文学史研究有着自己独到的见解，他认为：文学史研究必须建立在客观事实的基础上，历史地处理文学作品的来源和影响问题。在艺术的真实与科学的真实的关系方面，朗松对把科学的方法强加于文学，企图让文学追求科学的理论进行了严厉的批判，勇敢地捍卫了文学的人文价值，肯定了文学的伟大使命和社会作用。因此，朗松的文学史观和批评理论至今仍具有深刻的现实意义。     

论屈、柳“骚怨”精神的情感意向和人格境界

屈原是"骚怨"精神的伟大开创者,而柳宗元则是优秀的继承者。就情感意向,屈原主要指向受蒙蔽的国君、妒忌中伤忠良的奸佞小人以及在政治革新中的变质弟子;而柳宗元则在幽怨自怜中指斥落井投石的小人。两人人格均具强烈的孤独感、注重自身修养和坚持中正、美政的理想,但内涵有别。屈原是政治、精神的孤独,柳除此之外,还有生活的孤单。在中正、美政理想的追求中,两人目标坚定,但柳宗元缺乏屈原百折不挠、上下求索的精神。而人格修养,屈原表里澄澈;柳宗元则有时模糊其说。因此两人情感虽哀深怨重,但就人格境界,柳宗元却缺乏屈原的悲壮、崇高而显得凄美与悲凉。     

天才俊拔文彩赡遗——略论中唐散文家吕温

吕温是中唐的政治家和文学家,他提出了"文为道之饰,道为文之本"的文学主张,是对韩愈、柳宗元等人"文以明道"文学主张的呼应和补充,他也以自己的文学创作实绩起到了推动古文运动发展的作用。     

东坡书画艺术探微

苏轼是北宋著名的文学家,他与他的父亲苏洵、弟弟苏辙皆以文学名世,世称“三苏”;且苏轼与唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”。其文学成就世所罕匹,尽人皆知。然其在书画方面的成就,也是闻名当世,泽被千载。     

从柳诗探求柳宗元的文学艺术

本文通过对柳宗元诗歌的欣赏,通过对柳宗元个人背景的探析,充分表现了诗人伟大的现实主义批判精神.     

试论李贽开放的自然观

李贽崇尚自然、追求自然是与他思想的开放性分不开的,他为追求自由和解放,时刻都在对自己的灵魂进行剖析,对假道学及落后的传统习惯势力进行无情的揭露和批判。     

《庄子》神话意象及其文学自觉意义

散落在《庄子》中的神话材料通过考据与推理均可还原为神话原型,鲲鹏、浑沌、大木和神人为四大代表意象。庄子的神话思维借由意象而寻绎,亦随意象的走向而展开。庄子对神话的选择和锻造较为彻底地超越了传统的神话思维模式,其对神话的审美追求与神话式寓言的创作实践,体现了强烈的自我意识与文学自觉追求。     

中国文学解读理论初探

文学从它诞生的那天起，就离不开对作品语言文字的阅读与解释活动。解读是文学接受的特殊方式，也是读者在内心营构文学意象的唯一途径。解读活动从一个侧面凸现了文学活动的特殊本质与特殊规律，因而受到当代文学理论家的普遍关注。文学解读活动与文学作品本身同样古老。早在人类远古文明时期就已存在如何理解古代神话、寓言的意义问题。西方的“解释学”一词起源于希腊神话的信使神“赫尔墨斯”。赫尔墨斯是诸神的信使，他将神的意旨传达到人世间，将神的心意译成凡人能懂的语言。从词源角度可以看出，人类最早的阅读与解释活动与原始巫术…     

浅析宇文所安对《典论·论文》的翻译与评论

美国著名汉学家宇文所安的《中国文论:英译与评论》在西方汉学界和中国文学界产生了较大的影响,《典论·论文》的翻译与评论体现了他对中国古代文论的研究思路,他将中国古代文论进行了翻译与文本细读,发现了其中重要的文学现象与文学命题,并采用西方的文学理论对中国古代文论进行了创造性阐释。宇文所安对中国古代文论的翻译以及他将中西文论进行双向阐释的方法给中国古代文论研究提供了很好的借鉴和思路。     

论《围城》的讽喻艺术

本文对钱钟书先生的《围城》的讽喻艺术进行了探讨,作者讽刺,批判的锋芒,既是指向方鸿渐一类人的性格弱点,更是指向围绕着他的那种文化和社会环境。