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1.
代长斌 《长春师范学院学报》2009,(9)
中国传统文化对古汉语的影响是非常深远的,而最能体现这一影响的是固化在古汉语词汇中的天人合一观念。反映这一观念的除人与自然的同构外,最重要的就是人神沟通和人神和处。表现人神沟通的词反映了古人希望与神和谐相处,从和谐相处中得到幸福和运气;而表现人神和处的词则反映了古人与自然的和睦相处,其中主要的是反映人对自然的崇仰、亲近和顺从,以及人对自然的欣赏、摹仿和利用。 相似文献
2.
对黄河的祭祀和崇拜是中国古老的宗教习俗,黄河之神也历来受到人们的顶礼膜拜.理清黄河怎样由一个自然神到人格神的转化过程,对我们认识和理解这一文化现象具有深远的意义.认为这一转化过程从商代就已经开始,经历了西周春秋时的发展,直至战国时期方完成了这一全过程. 相似文献
3.
《广西民族大学学报》2008,(Z1)
闽西客家地区的"神媒"现象十分盛行,这是一种替神灵说话或传达神的旨意的宗教活动。闽西客家地区的"神媒"有其独特的特点,其产生的原因和客家文化的形成密不可分。试图分析闽西客家"神媒"现象、特点,以及产生闽西"神媒"原始宗教特性文化源流,从而为客家的形成是中原汉人与其他少数民族融合形成的学说提出又一佐证。 相似文献
4.
《无锡职业技术学院学报》2017,(5):79-82
郭小东《1966的獒》以追忆的笔法再现了少年郭亚雷在"文革"时期的经历。郭亚雷在现实生活中家庭分离,交际孤立,最终选择与獒犬"远方"为伴,安抚内心世界的痛苦与矛盾。面对"看不见的伤口"这一高度凝聚的意象,郭小东以拒绝遗忘的态度表达了对历史的深刻反思。小说中的"远方"具有追求自由和美好、肯定希望与未来的寓意。 相似文献
5.
游雨泽 《云南师范大学学报(自然科学版)》2013,(2):66-73
赫西俄德的《神谱》讲述了古希腊诸神的故事。通过这个故事,赫西俄德向我们展现了诸神的谱系与诸神与人起源的关系。通过对神王宙斯与其他诸神属性的梳理,通过宙斯的"王权"、人的起源、人与神的分离,来讨论赫西俄德对人的城邦中的秩序、限度、关系的理解,颇有启示意义。 相似文献
6.
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梅山神——过山瑶的狩猎神 总被引：1，自引：0，他引：1
赵砚球 《广西民族大学学报》1994,(4)
过山瑶是一个山地民族,在远古时代“万物有灵”原始宗教的神灵谱系里,梅山神是他们狩猎生活中的信仰主神,也是他们在险恶的自然环境中从事狩猎生产的保护神和精神偶像.本文拟通过对瑶人在狩猎过程中围绕着梅山神所演示的一系列繁杂的梅山信仰礼仪与祭祀程式,分析梅山神与森林动物及其瑶族社会生活的关系. 相似文献
8.
余建军 《重庆工商大学学报(自然科学版)》2013,(7):72-75
柏拉图在《泰阿泰德》中提出的关于知识的第三个定义是:知识是"真实的信念加上解释(逻各斯)"。但柏拉图对之予以了否定。他否定关于知识的这一定义的理由就是它是一种多此一举的"画蛇添足",认为关于知识的标记早已存在于人的心灵中,无需什么"解释"。更深层次上,柏拉图认为知识是神赋予的,而且唯有精英能够认识相而获得知识。 相似文献
9.
萨满神辞是萨满及其助手在祭祀过程中吟唱的内容,按祭祀活动的不同可分出类别,分别为请神前的准备活动类神辞,请、送神辞(包括安神辞)以及其他类别的神辞。本文以汉军旗两家神本所记神辞出发,对其神辞内容分类予以介绍。 相似文献
10.
寸云激 《大理学院学报：综合版》2015,14(5)
安龙奠土是大理白族房屋营建中的重要仪式.在田野调查的基础上,从安龙奠土仪式的坛场、过程、神祇等情况出发,对白族"土府"神信仰进行考察可知,白族"安龙奠土"仪式与道教有着密切的关系,但同时也有较多地域性、民族性的特点. 相似文献
11.
谭真谛 《重庆工商大学学报(自然科学版)》2013,(8):82-84,89
《神谱》对古希腊文明,特别是古希腊神话做了系统的总结,它思考了关于"世界本源"这一深刻的哲学问题,对后来古希腊哲学的发展提供了启发和动力;它还涉及了关于美和艺术的问题,为后来艺术家艺术创作提供了启发和提出了标准,对美学理论的发展提供了动力和土壤。 相似文献
12.
本文以3个时期8篇具有代表性的《唐传奇》作为语料,对这8篇中的"有"字句句法结构作穷尽式的描写分析,试图探求近代汉语"有"字句的结构特点,在此基础上和《搜神记》"有"字句做比较,剖析"有"字句的发展演变轨迹。 相似文献
13.
张爱萍 《温州大学学报(自然科学版)》2005,26(3):17-23
浙江湖州素有丝绸之乡的称誉,早在7000年前的河姆渡时期就开始养蚕。民间蚕神故事及蚕神信仰历史悠久,影响广泛,尤以明清两代为最盛,上至皇宫官府,下至普通百姓,牵涉政治、经济、文化以及民风民俗等各层面。本文通过田野调查,着重论述以下三个方面:一,通过对湖州地区丝织业发展的考察,揭示民间蚕神信仰兴盛的重要原因。二,透视民间蚕神故事及蚕神信仰从嫘祖到马头娘的历史演变,揭示蚕神信仰在地域上的差异性及其包容性。三,纵观蚕神信仰的广泛影响,探讨蚕神信仰对社会所产生的体现以农为本的思想,求得心理安慰,传播蚕业知识,产生新的人生礼仪习俗等积极作用。 相似文献
14.
刘甲珉 《青岛大学学报(自然科学版)》2000,(3)
本文通过对光的波粒二象性和物质波概念形成和发展过程的探讨,揭示了从“非此即彼”到“亦此亦彼”这一物理学发展中的思维模式---“两面神思维”的运用和特征。 相似文献
15.
陈昌云 《玉林师范学院学报》2011,(6):72-77
古人多"以神论诗","以神论文"并不常见。但由于"神"运用范围的广泛性、"神"与"气"的互融性以及诗文文体特征的相似性等原因,"以神论文"确有道理。它虽不多见,却是古人"以诗论文"的主要手段,体现出古代文论鲜明的诗化倾向。古人的"以神论文"经历了由少到多、由简到繁的发展过程,其中以唐宋派、桐城派的贡献最大。"以神论文"促使诗文批评理论和创作实践日趋融合统一,散文的文学审美功能也不断提高,最终实现了文学散文与非文学散文的分离,"古文"借此转化为现代"散文"。 相似文献
16.
17.
本文从<天净沙·秋思>的译文入手讨论翻译的标准,以及翻译的最高标准"神入"和怎样尽可能做到翻译的"神入". 相似文献
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19.
何坦野 《杭州师范学院学报(自然科学版)》2004,3(3):217-218
上古先民始祭桑树和谷类植物,继而再祭桃苇、菖蒲等草本植物,是农业兴起后的第二次大规模的植物崇拜。在祭农神中,首推"社祭",而主要祭物为"稷",后演化为"社稷"概念,并出现了真正有姓与氏的农业神———神农氏的神祉。 相似文献