试析荀子王霸兼用的思想

王道和霸道是两种不同的政治手段，各有其依据，各具特色。先秦儒家推崇王道，对霸道看法不一。孔孟荀崇尚王道，孟子反对霸道，荀子接受霸道，主张王霸兼用，反对权谋，荀子的为政思想更为现实。荀子的王霸兼用思想对当今处理内外事务具有一定的借鉴意义。     

论孟子对管仲的评价

孟子与管仲的关系大体包括四方面的问题：忠、知礼、俭和霸业，忠即管仲不死君；知礼即管仲与国君同制；俭即对物质生活的态度；霸业即对王道与霸道的不同定位。盂子对管仲四个方面的评价是不同的，并且与孔子对管仲的评价也有些差异。其中孟子对管仲的忠和霸业的态度值得我们深入思考。     

论我国古代赎刑制度

赎刑最本源的意思是指犯人缴纳一定数量的财产而赎免其刑罚.它作为一种刑罚替代方式在中国古代源远流长.虽然对赎刑制度存废的争论古已有之,但是赎刑制度在中国古代法的演进过程中确实具有不容忽视的历史意义,其具有的价值光芒仍然值得当代借鉴.为避免赎刑制度造成“贫富异刑”,需要对其进行平等化的改造.     

浅析未成年犯罚金刑适用

罚金刑作为一种重要的财产刑对未成年犯是否适用在理论界存有较大争议。强化罚金刑的适用似乎成了一种世界趋势;罚金刑对未成年犯是否适用在理论界引起了较大争议。对未成年犯不应适用罚金刑,而应根据其自身特点寻找有利于未成年犯深新健康发展的方式。     

管制刑的若干适用问题探讨

管制刑不属于附加刑中的资格刑,并不能完全按照附加刑来适用;管制刑与其他刑种的关系是协调的,它的存在不仅不会破坏现行刑罚体系,反而是刑罚体系完善不可或缺的刑种;管制刑引入刑罚易科制度,有利于解决管制犯在管制期间又犯新罪或又发现漏罪的并罚问题;作为独立刑种的管制刑不宜由不属于独立刑种的缓刑来取代。     

中医学史上的学派争鸣——以金元"王道"与"霸道"为例

中医发展历史中,出现了繁多的学派.至金元时代,医学学派有了进一步的发展,出现了具有代表性的金元四大家.而四大家又因思想不同而分为"霸道"与"王道",分析这两个派别的异同,探讨医学派别之争对医学发展的有益启示.     

我国罚金刑制度的现状与完善

我国刑法典修订后,可以判处罚金刑的犯罪种类大量增加,罚金刑的实际适用也大大扩展。然而,由于罚金刑制度在设立上存在缺陷,导致在司法实践中存在突出问题。因此需要以探讨罚金刑制度设立及具体适用的相关问题为基础,尝试对完善罚金刑制度提出几点设想。     

我国罚金刑适用中存在的问题与对策

在人类刑罚史上，由残酷的肉刑到自由刑，又到罚金刑的过渡，是人类迈向文明的表现。我国新《刑法》扩大了罚金刑的适用范围，但同时亦带来了一些新的问题。这些问题和对策的探讨，对我国的刑事审判与立法的发展将有着重要的意义。     

浅析犯罪根源与国家刑权力

自国家和法产生以来,权力现象,权力与国家、法之间的关系一直是治理和发展一个民族的重大理论问题。其中最能体现国家权力的法就是＂刑法＂,而与刑法密切联系的就是犯罪,就如同民法为权利而生一样,刑法为犯罪而生。在刑法与犯罪之间,起重要作用的就是国家刑权力。从大陆法系法律分类来看,刑法属于公法,公法就必然涉及国家权力,所以在此意义上国家刑权力是公权力。     

关于赎刑渊源的考察——西周至两汉

传统刑事领域包含两种意义上的“赎”,即制度(或法典)赎刑和权宜之赎。制度赎刑始于《吕刑》,“刑疑赦从罚”是在罪行已彰而刑罚适用方面存有疑问时,以罚当其罪为目的引入的财产性责任方式,它突破了“刑”所固有的局限性。权宜之赎为管子所倡导,是刑罚的变通执行方法。汉文帝刑制改革使得赎刑作为独立刑等的必要性丧失。作为代用刑的“赎”,逐渐融合礼教、等级特权等内容,形成唐以后法典内的代用刑制度。     

论“以德治国”及实现途径

德治是人类社会用道德控制和评价社会成员行为的一种手段。法律和道德相互作用、相互促进。以德治国应通过加强干部党德、政德、提高民德、强化法治建设来实现。     

论法家“法治”与现代“法治”的异同

我国古代法家的“法治”与现代法治的含义有着本质的区别。古代法制的根本目的在于维护封建宗法制度,维护王权的绝对权威。现代法治是民主制度的产物,它的基本理念之一是使社会最高权威非人格化,其目的在于保护民主制度和公民的合法权利。区分两种法制的不同,才能澄清思想混乱,正确认识、理解和把握现代法治的真意。     

论法家“法治”与现代“法治”的异同

我国古代法家的“法治”与现代法治的含义有着本质的区别.古代法制的根本目的在于维护封建宗法制度,维护王权的绝对权威.现代法治是民主制度的产物,它的基本理念之一是使社会最高权威非人格化,其目的在于保护民主制度和公民的合法权利.区分两种法制的不同,才能澄清思想混乱,正确认识、理解和把握现代法治的真意.     

走出对"以德治官"的认识误区--关于"以德治官"的几个基本问题

德与法是治国之二柄，两者相辅相成，缺一不可。在德与法两者之中，中国古代首先强调以德治官，认为这是治本之举，即所谓“礼禁未然之前，法禁已然之后”和“为政以德”、“为政在人”。我们应该批判地继承这一文化遗产，充分发挥道德在治官方面对于依法治吏的互补作用，大力弘扬全心全意为人民服务的崇高官德，努力建设与社会主义市场经济体制相适应的新道德。     

论社会转型中的德治困境及以德育人

社会转型中道德问题日显突出，以德治国的方略就置于中国这一特殊的历史背景和道德实践之中。我国对社会转型前后的道德特征的比较中，提出既要防止道德的政治化，又要警惕道德的功利化，真正坚持唯物辨证法，全面实施以德育人，只有提升全民族的道德水准，才能真正实现以德治国。     

高校落实公民道德建设的几点思考

阐述高校在贯彻落实《纲要》系统工程中所处的地位和作用，并从教师、学生、管理人员等方面探讨如何营造良好环境，把高校道德建设落到实处。     

依法治国背景下道德与法律关系研究

就法的历史发展而言，法律起源于道德。就现代社会而言，法律也应以道德为基础。在建设社会主义法治国家的实践中，为了增强法律的实效，要充分认识道德与伦理的重要性以及法治所蕴涵的道德价值和伦理精神，重视对法律与道德之间内在联系的研究。     

以德治国与大学德育的使命

“以德治国”是在强调依法治国的前提和我国当前社会道德建设急需加强的背景下提出的。法治与德治，如车之两轮、鸟之两翼，一个靠国家强有力机器的强制和威严，一个靠人们的内心信念和社会舆论，殊途同归，其目的都要要达到调节社会关系，维护社会稳定的作用，对于一个正常社会的健康运行，各起着独特的不可替代的作用。大学德育是“以德治国”的基础性工作，要实现“以德治国”，首先得“以德育人”。为了落实“以德治国”的治国方略，大学必须强化德育意识，加强和改进学校的德育工作，以完成国家赋予大学的德育使命。     

皋陶法治和德治思想浅析

皋陶是我国上古时期与尧、舜、禹并列被后人誉为“上古四圣”之一的历史人物，也被后人尊为我国“司法鼻祖”、“德治的倡导者和实践者”。梳理和分析了皋陶的法治思想和德治思想。