"孔颜乐处"的伦理之美

以“仁”为核心的理想人格，既是一种道德人格，又是一种审美人格，而人格美的最高境界是人生的伦理境界与审美境界的完美融合，这种境界就是为理学家们所津津乐道，后建构成一整套理论体系的“孔颜乐处”。“孔颜之乐”是仁与美的结合，是道德与审美的相得益彰，是伦理美的极致。     

试谈王国维的“境界”说－－读《人间词话》随笔

“境界”说是王国维文艺思想的核心部分，也是其词学理论的根本，是其探寻诗词艺术魅力的标准，本文试从情与景、典型与概括、审美与联想诸方面，谈谈对“境界”说的一些感想。     

从境界的审美设定看王国维艺术哲学的逻辑生成

王国维的“境界说”美学实际上是一种艺术哲学。作为一种广义审美文化形态的“有意味的形式”，“境界”范畴是本体和现象的统一，即美本身与美的显现和表现的统一。本文从艺术本体论和审美辩证法两个方面，说明了王国维艺术哲学的基本特征；从现象本体化和本体现象化的双向反馈中，逻辑地考察了这种艺术哲学的合理性和现实性。     

审美境界与人生境界的沟通——中国古代诗学对现实人生的启示意义之一

审美境界与人生境界是相通的。诗歌审美境界的高低取决于创作主体人生境界的高低;反之,通过诗歌审美可以帮助人们超越自我、升华生命、提高人生境界。境界是中国古代诗学对现实人生启示意义的一个关键词。在当今这个大多数人停留在功利境界、把追逐利益当作首要人生追求的社会里,通过诗歌审美实现情感的净化和精神的升华、进而提升人生境界是一条可行之道。     

严羽“入神”审美说探析

从《易经》直到杜甫、殷番等有关“神”的说法，是严羽“入神”的先声和渊源。“入神”说包含了严羽最高的美学原则和审美理想，认为只有李白、杜甫之作才达到“入神”这一“诗之极致”的境界。“入神说”对明清、近代文化有巨大的影响，在中国文学批评史上具有重要地位。     

论陶渊明诗的哲学境界

随着陶渊明一生的社会地位、经济条件的变化，其哲学思想主要展露出由儒至道的嬗变脉相，反映在创作上，则是其作品的哲学境界的发展变化以及由此而表达的审美倾向的转变。铁渊明诗表现了三各哲学境界：物质主义生命境界、伦理价值生命境界和自足自由的生命境界，追求自足自由的生命境界代表陶渊明诗歌创作的主要审美倾向，影响到他的诗歌创作趣旨、平和自然的艺术风貌，题材内容的选取，并深刻体现了人的本质内容。     

浅析马克思恩格斯的公平正义思想

公平正义作为调节和规范人类社会生活、利益关系的核心原则，自古以来，就是人类奋斗追求的一个社会价值目标。马克思恩格斯高度重视公平正义，认为公平正义是人类社会的崇高境界，是社会主义和共产主义的首要价值之所在。本文就从马克思恩格斯的公平正义含义、特点、意义等方面做浅显论述。     

福柯生存美学的身体维度

生存美学是福柯一贯的思想风格和生活原则，是其一生理论创造中最具诗性意义和建构意义的部分，代表着一种崭新的实践智慧和生活美学方向。对身体的美学凝思构成了福柯生存美学不可或缺的生命之维，在这里身体成为我们自身实现审美超越的基点，达到自身自由境界的出发点和归宿点。同时，身体也成为了在审美生存中美和日常生活的沟通者与承载者。     

王国维《人间词话》"境界论"探讨

意境理论虽然不是王国维首先提出的，但毕竟王国维在《人间词话》中比较系统地论述了境界理论。王国维的“境界论”包含三层不同含义：一是作为对艺术审美本体的概括，用来说明艺术作品的美学价值；二是用来指示诗词中描绘的景物、景象；三是用来描绘人的心理体验。作为审美本体的“境界”又可分为三对范畴：常人之境界与诗人之境界；造境与写境；有我之境与无我之境。一般认为同属于艺术本体论的“隔”与“不隔”，实际上是从风格的角度入手来判断诗词优劣的标准，而不是艺术审美本体论。     

庄子与济慈的美学思想比较

庄子和济慈都反对人的异化，呼唤自然人性的复归，认为这样才能达到真美的统一，庄子主张“法天贵真”，以真为美，济慈肯定艺术的美，以美为真，庄子主张“坐忘”，“心斋”，济慈提倡“消极的能力”，他们都强调“忘我”，要创造一个超脱世俗利害观念的空明心境，开拓审美心胸，庄子主张“心游”，济慈肯定想象，都是为了追求精神自由的境界，这正是一种高度的审美境界。     

禅宗与古典诗歌的意境创造

禅宗是中国佛教的宗派之一。相传在南北朝时代由印度的菩提达摩传入中国，相续了五代，经过六祖慧能的改革，形成了具有中国特色的佛教宗派。中唐以后，弹家几乎压倒了所有的佛教派别，变成佛教的代名词。禅家的基本思想是不立义宇，顿悟成怫，即通过主观心灵的直觉观照而达到物我会一的境界。作为中国占典诗歌的创作原则与审美标准的意境，它在创作主要求上客观相工融合，这和禅宗的物找合一的境界是一致的。事实上，弹上的思想启发了义学史上的兴趣说、性灵说、神韵说的产牛。诗歌意境创造中的情景交融、言外之急等特征都有着禅宗思想的渗…     

论审美境界与人生境界的辩证关系

文章谈及了审美境界与人生境界的辩证关系,主要从三方面诠释,先说明两者互为彼此论证的前提,然后再分析二者的异同,最后给出提升境界的可行的方法。     

艺术空白美的内涵与形式分析

艺术空白美是文学本文通过读者的阅读实践获得的整体的韵外之致、文外之旨,是审美对象所系的审美情感所在的最高审美境界,它是文学中美的无极之味,是审美的浑融境界。     

生态审美与环境教育

环境破坏的根本原因是人环境意识的淡漠和观念的落后。解决这一问题的有效方法就是大力开展环境教育。已有的环境教育取得了很大的成效，但环境的持续恶化并没有得到根本的遏制。要改变这一状况，就应该改变传统的环境教育思想，超越功利主义的自然观，把人与自然的物质功利关系提高到生态审美的境界，建立人与自然平等的精神交流关系，实现人与自然的全面和谐。发挥生态审美的优势，大力开展生态美育，积极改造传统社会的“经济人”，使其转变“生态人”，追求“诗意栖居”，是当前环境教育的主要任务。     

冗繁削尽留清瘦——略谈鲁迅散文的艺术风格

艺术的辩证法是启发人深思的。初学写作的人,往往在语言的雕饰、形式的新奇上进行刻意的追求,但在经过一段创作实践后,就会发现这并不是艺术的最高境界。写文章削尽冗繁,洗却铅华,达到大朴的境界才是艺术的极致。在艺术的众多境界与风格中,朴最难,它是经过多次审美筛选的结果。前人所云“冗繁削尽留清瘦”“豪华落尽见真淳”,大概就是     

在美的殿堂里徜徉——古诗审美化教学设计

语文教学走审美教育之路，是我们期待已久的语文教学的高层次境界。因此我们要用审美精神去关照语文教学，把语文教学作为一个审美的整体加以感受，用审美的精神去分析语文教学的各种因素以及这些因素之间的关系，揭示语文教学与美的联系，从而培养学生的审美兴趣，陶冶学生的审美情操，让学生用审美的眼光去发现美、感受美、欣赏美、创造美，进而提升语文学习的人文品位，提高审美鉴美能力。那么，如何去实现语文的审美化教学呢？本文从古诗教学这一角度切入，对语文教学走审美教育之路作了一些探索。     

环境保护美化与环境审美教育

求得环境与发展的协调，是人类至关重要的课题，环境保护是全人类共同的任务，环境保护与经济发展密不可分。人们不但要求有很好的物质文化条件，而且要求生活在美的环境之中，而环境美化应以物质文明为基础，以精神文明为灵魂。保护环境、美化环境，就需要进行环境教育和审美教育，将科学技术和审美艺术很好地结合起来，适应和引导人们的生理、心理和意识向更高的境界发展。     

艺术施教者导游新角色

文章从审美和非审美两个方面阐述导游员在旅游过程中对旅游者进行艺术教育的作用和意义,认为在审美方面,通过导游员实地的有效的讲解可以培养旅游者的审美能力,塑造旅游者的审美境界,陶冶旅游者的性情;在非审美方面,通过导游员的有效引导可以实现传播知识经验、加强道德修养和强健体魄的目标。     

浅谈露天开采境界确定的经济合理指标问题

露天开采境界确定问题是采矿学科中具有重要意义的课题。本文只就静态法确定境界有关问题作些分析。对n经≥n境确定境界原则认为基本合理,但也存在不足之处;对n经≥n平均原则确定境界,在一般情况下认为不应采用,特殊情况可另行考虑。在分析上述问题基础上,提出按露天与地下开采每吨精矿获得盈利额相等原则(即露天与地下的总盈利额最大)确定露天开采境界是合理的,因为它补偿了。n经≥n境原则的不足,并取得露天与地下开采总盈利额最大的效果。     

音乐欣赏公选课教学初探

音乐欣赏公选课是为全面提高学生的素质而开设的，是提高学生音乐兴趣、培养学生音乐审美能力的重要手段。利用音乐欣赏这一特殊的艺术形式，根据因材施教的原则，从教学内容、教学方法等方面入手能够有效提高当代大学生的音乐欣赏能力。