论“黄帝 ”界说与黄帝精神——兼谈陕西黄陵甲申“中华大祭祖”

“黄帝”其称，拥有非常悠久、丰厚的历史底蕴。黄帝既是“中华民族人文初祖、文明始祖”，亦堪称“中华民族祖先”。他开创的“黄帝精神”，具有“容、实、创、持”等基本特征。汇入当代“文化自觉”大潮的甲中(20044L)“中华大祭祖”，是古今“公祭黄帝”史册中由“政治功利”复归“精神功能”的里程碑。     

张九龄研究的新收获——顾建国《张九龄年谱》评介

中国文学之盛始于唐代，唐代文学之盛始于盛唐，盛唐之盛始于张九龄。这样说并不过分，因为张九龄不但是“首创清澹之派”的著名诗人，而且还是“开李、杜之先”的一代文宗。从这一意义上讲，要全面把握唐代文学的走向及其文化精神，深入研究张九龄及文学创作是不可或缺的方面。     

以三天文化为依托 促进广电事业发展

所谓三天文化就是：做深“昨天文化”、做实“今天文化”、做活“明天文化”．这是市委市政府为推动文化产业发展提出的思想理念．围绕三天文化如何结合本单位实际．抓住发展机遇．推动广播电视产业快速发展，     

中华儿女怀祖情深--记新世纪初年华夏儿女公祭轩辕黄帝

21世纪第一个春天,时值辛巳年清明节,秦岭盛开报春花,黄橙橙、金灿灿。春花灿烂笑脸相迎来自海内外的赴黄陵县桥山公祭黄帝陵的中华儿女。中华第一帝中华民族历史悠久,文明古国上下五千年。这主要指从黄帝建国起。孙中山先生曾在祭祀黄帝的一首诗词中,写道:“中华开国五千年,神州轩辕自古传……”毛     

中国古代“公车族”

“车”的发明，中国文化典籍记载错杂。《管子》曰：“奚仲之为车器也，方园曲直皆中规矩。”《吕氏春秋》曰：“奚仲作车。”《山海经》曰：“吉光始以木为车。”《说文》曰：“车，夏后氏奚仲所造。”《汉书》曰：“黄帝作舟车，以济不通。”《释名》曰：“知者创物，巧者述立，作车以行陆，作舟以行水，此皆圣人之所作也”。后人多数承认的造车者，是奚仲与黄帝。因为奚仲是黄帝的后代，故追到老根儿，还是黄帝。车，发明制造出来了，谁坐呢？墨子很天真，他认为“圣王作为舟车”，乃“便民之事”，“是以民乐而利之”。以车代步，君子…     

1＋1=11

最激动人心的创意，总是首先打破一切常规。2005年底，林东做牛肉干的绿盛公司和郭羽做网络游戏的天畅科技，结成了“R＆V（现实＋虚拟）非竞争性战略联盟”，两家企业都在没有增加一分钱投入的情况下，仅凭企业间的联姻就创造出了巨额财富——这听上去让人难以置信。那么两家公司是怎么结盟的？绿盛公司在其生产的“绿盛QQ能量枣”（牛肉干）的包装袋上，印上天畅游戏的形象大使“太平公主”形象，为天畅网络游戏《大唐风云》的面世大做广告。     

庄子审美程式的现代解读

庄子审美程式的现代解读甘建民“大音希声”是老子提出的一个著名的哲学命题。庄子在《天运》篇中，对“大音希声”这一哲学命题作了充满创造精神的美学阐释，庄子通过黄帝的一段关于音乐的谈话，设计了一个由“乐之末”通向“至乐”的审美程式。蒋孔阳先生认为．黄帝的这...     

试论黄帝文化的形成

黄帝文化是中华民族的宝贵财富，黄帝时期所创造出来的物质财富和精神文化对后世有重大影响。春秋至战国中期，人们对始祖的尊崇使得黄帝文化得以形成并且发扬光大，而道教的兴起和发展以及对黄帝的神化也推动着黄帝文化的形成。黄帝个人的影响在春秋战国时期达到较高的程度，对于黄帝的认识，在战国时期也非常完备清晰。     

全新世中期的旱涝变化与中华古文明的进程

综合分析了考古文化、史料及古气候3个方面的资料，证明在6000BC，4000BC及2000BC有3次大范围的干旱期，而在2100—2200BC，2600—2900BC及4400—5400BC有3个洪水期.6000BC的干旱期可能与8.2ka BP的冷事件有关.冷事件之后，裴李岗文化、后李文化、大地湾文化、兴隆洼文化及皂市文化先后在中华大地发展.4000BC的干旱可能与5.8—5.9ka BP的冷事件有关.黄帝远古文明在这时期萌芽.2000BC的干旱与4.3—4.1ka BP的冷事件相关联.2070BC年夏朝建立，开始了历史上被艳称三代的夏商周灿烂文明.中国古代史有许多关于洪水的神话与传说.“共工氏怒触不周山”是神话，“大禹治水”是传说.神话与传说传递了重要气候信息.洪水与干旱交替与中华古文明的发展交织在一起.夏朝建立的基础就是“大禹治水”，而气候干旱可能对“治水”成功产生了影响.从东北南部到华北，再到青藏高原东部，转向华南、南海，一系列的古气候记录证明了以上提到的干旱期与洪水期.而现代观测资料则证明这与夏季风的减弱与增强有关.     

黄帝与曲阜、泰山故事对华夏“大一统”的影响——兼论“一切历史都是形象史”

泰山为上古华夏之中心,黄帝生于寿丘(曲阜),于泰山下战蚩尤、受天书,为泰山置包括碧霞元君在内的“玉女七人”,于泰山之巅“会诸侯”“合鬼神”、行封禅,乘龙升仙。黄帝是最早提出“吾欲陶天下而以为一家”之“大一统”思想的历史人物,其生身事业、狐死首丘于曲阜以及与泰山的故事,是曲阜——泰山为齐鲁文化象征的叙事背景成为整个华夏文化主轴的象征。黄帝作为史学累积与文化创造之共铸形象,其形成、作用与影响表明“一切历史都是形象史”。     

丽江,人与自然最完美的结合

大自然以伟大的造化之功，创造了一方美丽的土地，这方“怀抱在幸福之源”中的土地，就是人类心灵重归宁静的精神家园———丽江。丽江，是尽得天然的。走进老君山的神奇美丽之中，掩藏在秀色之中的“九十九龙潭”突然跃入眼帘，人们一定会为人类苦苦寻觅的蓝色湖泊而惊喜万分。当阳光镀亮了方圆百里的大树杜鹃时，变幻莫测的花色便向世间展示出独特的美丽。万里长江，从青藏高原出发，由北向南至丽江县石鼓镇陡然掉头东流，形成巨大的“V＂字形江湾，人称“万里长江第一湾”。江湾亭中石鼓，不仅记载着三国“五月渡泸”、元代“革囊渡江”…     

中华经典研读之《易经·系辞》三十九

德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。这半句是对“谦”的内在含义的延伸，也是孔子对“谦”卦九三爻的爻辞“劳谦，君子有终，吉”的引申理解。还是先看运半句的字面意思，用白话直译过来是：德讲的是盛，礼讲的是恭，谦讲的是表达恭敬表明自身存在的位置。关于这半句的解释有很多版本，有的是这样解释：德是称其有盛明的德行，札是说其恭敬，谦虚就是表现恭敬以保存他的职位的了，《周易正义》里孔颖达往疏云：谓德以盛为本，     

文化

神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易，穷则变，变则通，通则久。是以“自天之，吉无不利。”这段话的原意是：神农氏死后，黄帝、尧、舜氏兴起，实行变革，使百姓不过于疲惫劳累，致治而化育，使民从其所宜。易道，穷尽则变化，变化则通达，能通达则可长久。所以“有来自上天的保佑，吉祥而无所不利。     

探析书籍装帧的时尚形态

书籍装帧是指塑造书的“体”和“貌”。“体”就是为书籍制作其盛纳内容的容器，“貌”则是将内容传达给读者的外表。书的内容就是通过装饰将“体”和“貌”构成完美的统一体，形成了可供阅读的书籍。     

客家文化与彭祖文化

与“客家民系的形成时期为五代至赵宋年间”的看法不同,本文认为汉民族客家民系的渊源和形成,可追溯到远古时期。因为客家人的祖先就是中原汉族先民,至今先秦两汉的古汉语仍活在客家方言之中,相关的中原民俗文化仍活在南方的客家民间。这以彭祖文化为参照,可以看得很分明。毛泽东论及的彭祖,是黄帝的八世孙,他的开拓创新精神和养生文化,在客家人心中有着长久的影响。用客家话阅读与《彭祖经》相关的养生学著述,特别方便,因而彭祖养生文化在客家民间形成一定的习俗,西方学者视为“中国种族和文化长期绵延的原因”。“客家人是中国的犹太人”与“彭祖是中国的麦修彻拉”这两个比喻,有着深刻的内涵,表明有生命力的传统文化,是国家民族的命根子,为世界文明进步作出更大的贡献。     

缙云与黄帝文化(笔谈)

2 0 0 0年 10月上旬 ,中国先秦史学会和浙江省缙云县人民政府联合在缙云县召开了中国首届黄帝文化学术研讨会。来自全国 10多个省、市的学者就黄帝文化进行了热烈讨论 ,还以笔谈的方式发表了各自的见解。李学勤先生委托江林昌教授宣读了他的致词。笔谈涉及黄帝文化文献资料、黄帝文化形成过程、传播方式、黄帝文化研究的发展、黄帝文化的基本精神和时代意义等广泛内容。大家一致认为黄帝文化是一个具有现实意义的重大研究课题 ,缙云黄帝文化源远流长、内涵丰富 ,值得进一步研究 ,在许多问题上取得了共识。同时在一些历史资料考证和分析方面提出了有差异的观点 ,有助于黄帝文化研究进一步深入。     

用自助餐需要修养

说起自助餐，人们都知道是自取自吃，且取多取少没有限制。然而就在这“自取”上，却有着两种不同的“风景”。有的人不管自己是否爱吃，见菜就盛，弄上满满一大盘子后才择桌而坐。吃饭时也不注意整洁，弄得桌面杯盘狼藉。吃到最后，     

空间的建构与认同——刘三姐文化深层底蕴的探讨之二

作为壮民族的文化代表之一的刘三姐文化之所以经久不衰，是与壮民族的文化空间建构与文化认同分不开的。刘三姐山歌文化现象的深层底蕴其实就是壮民族及其地区文化空间建构和认同的巨大隐喻，她的形成与流传过程就是壮族独特的“他者文化空间”、“身体文化空间”、“公共空间”、“认同空间”、审关及其他空间的建构和认同的历史过程。     

把握课改方向 改进课堂教学

“在教育领域里，如果将学校比喻成树，那么教师就是这棵大树的根。要想树茂叶盛，常青不衰，教师工作必须扎根在课堂教学这片沃土上。”作为课程改革的重头戏，课堂教学改革是学校常抓不懈的一项重要工作。新课程改革背景下，我们重点从以下几个方面来改进课堂教学。     

卓越执行从文化开始

儒家思想的影响及传统文化的研究方法导致了执行的中国式难题负面影响;三是“面子文化”。这就是执行的中国式难题。那么,如何提升企业的执行力?《卓越执行》给出了一个中国式执行的模型——◆解析执行难度的类型。◆明确这是一个变革的项目。◆运用项目管理方式提升组织执行力。提升执行力本身就是极难执行的,是一个循序渐进、长期积累的漫长过程。要形成执行文化必须从每一天、每个人开始做起。中国式管理的研究专家曾仕强曾认为:中国式执行的最大天敌是“心不甘情不愿”。他提出了“人力自动化”的概念,指出只有“以人为中心”才能使各层…