“兰文化”探微之十 双璧辉映话沉浮──从李白杜甫诗文的“兰蕙”看其文化品格

本文主要取文化学视角，以文化符号“兰蕙”剖析李白、杜甫有关诗文内涵，揭示以他们为代表的中华民族的基本文化品格。 李白诗文的兰（蕙）即屈原首创的君子人格形象，它主要是审美的、自我欣赏的，具有芬芳、雅洁、孤高的品格，是李白独立人格的象征；杜甫的兰（蕙）则主要体现功利与重生，用以调节仕途中的人际关系而求闻达，因而具有复杂、随机、以之为用的特点。 文化符号“兰蕙”客观表明：长江（楚）文化孕育了道家的李白，黄河（齐鲁）文化玉成了儒家的杜甫──虽然李白难免儒、法思想的影响，杜甫亦为道家思想所吸引。因此，大河（长江、黄河）“农”文化所塑造的主要民族品格，诸如执着、热烈、坚毅、锐敏、质朴等，以及知识分子的盲目乐观和依附性，均不难在他们身上发现──李白偏于开放灵动，杜甫偏于内向严峻。李杜犹如中华“农”文化之树的同根两干，并峙辉映，俯仰天地，共同昭示着中华民族的基本文化品格。     

“回归生活世界”的德育范式——试论传统儒家“人本主义”教育的现代启示

不同于现代德育，传统儒家“人本主义”教育是一种“回归生活世界”的教学理念，其实质是回归生命本身，关注生命和谐。面对以道德困境为代表的人类现代危机，传统儒家“人本主义”教育理念可为现世提供一条如何消解困境的发展之路。     

叙事诗中反抗的女性形象

华夏地域的56个民族，每个民族都有自己的叙事诗，叙事诗中记录着妇女的命运，反映出她们对封建社会的控诉、对自由婚姻的理想追求、对自我价值的认知和肯定。堪称“诗国”的华夏古国，应该重视对各民族民间叙事诗的研究。     

儒家伦理道德与社会公德的构建

儒家伦理是建立在以血缘为纽带的宗法制度基础上，其人伦关系表现为爱有差等的特殊主义；基于人性善，儒家把圣贤君子作为道德修养的最高境界。可以说，重私德轻公德的儒家文化只适合于农业文明时代，而不利于只有普遍意义的、适合工业文明时代需要的社会公德的建构。     

儒家伦理道德与社会公德的构建

儒家伦理是建立在以血缘为纽带的宗法制度基础上，其人伦关系表现为爱有差等的特殊主义；基于人性善，儒家把圣贤君子作为道德修养的最高境界。可以说，重私德轻公德的儒家文化只适合于农业文明时代，而不利于只有普遍意义的、适合工业文明时代需要的社会公德的建构。     

"内美""修能"话君子--屈原首创的审美意象兰(蕙)

屈原首次将客观实体－－香草植物“兰蕙”视为审美对象，并升华为综合性审美意象－－“君子”形象，创造了从未有的审美界，这就使兰（蕙）告别了春秋时代郑人所期望的巫－医功能及其后曾参赋予的外在教化功能。兰（蕙）意向的意义在于：首次以典型形象（物的人格化）进入学领域，并成为屈原作品阳刚之美（崇高）－耿介，雄奇，激越，华彩的有机组成部分。它只能是楚地自然生态与巫化心理营造的“芳”的产物，而不会产生于因“香”而看重黍稷丰熟以献祭的中原。战国末期社会生态变革，促成了呼唤人性，人道的理性思潮，兰（蕙）的人格化，正是屈原顺应历史潮流，高扬人的价值的理想主义寄托。兰（蕙）意象，是屈原为富国强兵对君子“内美”“修能”珠企盼，它植根于每况愈下的楚国，又闪烁着儒法思想的光芒。     

朝鲜古典说话：朝鲜民族的文化意识

朝鲜古典说话集中体现着朝鲜民族的文化意识，要约之：(1)它具有人本主义文化意识，体现着下向的慈爱与和谐的伦理；(2)受巫俗思想影响，具有急功近利的现世功利主义文化意识；(3)朝鲜因其半岛的地理环境及其外来的文化影响，其民族具有“智”、“力”均衡的文化意识；(4)朝鲜的说话文学是以花郎道思想为中心，杂糅其他外来文化因素，体现着方圆调和的文化意识。     

《兰文化探微》之二：兰芬馥郁自高洁——作为文化符号的兰（蕙）

本主要从社会语言学的角度切入，通过比较研究，指出兰（蕙）已超越一般语言符号，上升为凝聚民族化精义，并反映了塑民族品格的“化符号”。其“化”内涵因历史的演进而丰满厚实，又不断影响和规范民族化素质的趋向，这是一个不断“积沉”又不断升华的螺旋式上升过程。“化符号”的诞生，乃是社会实践并不断抽象的结果。     

现代第三、四代新儒家的宋学观

现代新儒家都与宋学存在着或多或少的联系。“宋学”一词是清代学者惯用的术语，它以注重“性命义理”而与汉儒和清儒所提倡的注重“考据训诂”的“汉学”相对立。现代一些学者又把“宋学”（主要指程朱理学）与“明学”（主要指王学）相对。本文所讲的“宋学”是指整个宋代儒家思想，它既包括程朱理学，也包括陆九渊心学，还包括陈亮、叶适的功利之学等诸派别。本文探求的是五四以来第三、第四代新儒家的来学观。一、方、唐、徐、车的宋学观方东美、唐君毅、徐复观、牟宗三四人解放前就在学术界初露头角，但他们的主要理论成果是在离开大陆…     

审美的人生态度－－宋元“兰画”与“文人寄兴派”

先以“儒道互补”，考察宋亡不仕的“人寄兴派”“兰”画家郑思肖和赵孟坚，以为前主要以孤傲淡泊，狷洁超逸的品性和笔独，体现了儒家政治伦理所赋予的刚健之美；后主要以洒脱不羁，爽直率真的风姿与画迹，显出道家法自然的韵秀风致。进而从化心理层面，论述仕元的赵孟Fu为行儒家“天下主义”而陷入“华夷之别”中的矛盾；其由此而来的园润谨秀风格，透露出儒家刚健的另一面－－“厚德载物”。一郑二赵的选择，在于对传统化的思考提供案例。