康海、王九思北散曲小令用韵之比较

康海与王九思是明代中期著名的文学家,他们在诗文、杂剧、散曲创作方面均取得了显著成就。就散曲而言,他们为明代散曲北曲的中兴与发展起到了重要的推动作用。通过统计、分析他们的北散曲小令用韵可知:康海在其204首北小令中用了8种押韵方式,王九思在其232首北小令中也用了8种押韵方式;康海有8类42首超越了周德清《中原音韵》的韵部,王九思则有17类75首超越了《中原音韵》的韵部;康海有2首隔句用韵的曲作,王九思有4首。     

西周宗法制度与《诗经》

一王国维先生分析殷周制度不同时说：“故夏商间政治与文物之变革，不似殷周间之剧烈矣。殷周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转。自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。”“周人制度之大异于商者，一曰立子文嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制；二曰庙数之制；三曰同姓不婚之制。此数者，皆周之所以纲纪天下，其旨则在纳上下于道德，而合天子诸侯卿大夫士庶民以成一道德之团体。”（《观堂集杯·殷周制度论》453-454页）他后来还对此制度初始的情景作过…     

《周易》爻辞的押韵特点

《周易》爻辞的押韵情况从韵脚位置上可分爻内韵、邻爻韵和隔爻韵三种。爻内韵根据每句字数和押韵句数的不同有多种变化。重新认识属于邻爻韵的“坤”卦爻辞的押韵情况,其六爻爻辞均入韵,而初爻至五爻均以开始的二字断句,且以二字句中的第二字押韵。     

从《南曲九宫正始》看元代南戏曲韵的部类

上世纪初“北音学”这一分支学科得到确立，打破了古音、今音、等韵鼎足而三的传统音韵学学科格局，使得《中原音韵》在学界得到前所未有的重视，也带动了北曲曲韵研究的繁荣。但是对于整个曲韵来说，研究还远远不够，遗憾在于对南戏曲韵的关注太少。以戏曲史而言，南戏的诞生实早于北曲杂剧，按徐渭、祝枝山等人记述，南戏成熟于“宣和之末，南渡之际”，就是两宋之交已然完善。因此可以说，离开南戏的曲韵研究是不完备的，理清南戏曲韵，对于全面认识戏曲音韵的来龙去脉大有助益。《南曲九宫正始》是最重要的一部南曲谱，保留了大量的宋元南戏曲文，对这些曲文进行考察，可以使我们对宋元南戏曲韵的特点得到整体的印象，为曲韵的全面研究奠定基础。     

关帝崇拜与漳州民风

请刘献廷《广阳杂记》卷四云：“予尝谓佛菩萨中之观音，神仙中之纯阳，鬼神中之关壮级，皆神圣中之最有时运者，莫知其所以然而然矣。举天下之人，下透妇人孺子，莫不归心向往，而香火为之占尽。”这是说的关壮级就是三国时的蜀将关羽，壮级则为其溢号。他后来成为儒、道、释三教共同尊奉的神抵。在道教神谱中称关圣帝君，简称关帝，俗称关公，又称其为伏魔真君，伏魔大帝。关帝庙香火之盛，数量之多，是中国宗教及民间信仰中罕见的，关羽的神化及其崇拜有着深刻的历史和社会原因，崇拜的结果反过来又对民风社情影响重大。本文拟对关帝崇拜…     

以“德”化民——孔子“无为而治”思想刍析

“无为而治”不仅是老子的重要政治理念,也是孔子的重要政治理念。区别于老子“无为而治”的自化、自育,孔子的“无为而治”内涵是以“德”化民,而以“德”化民的流行就是有道之世。通过对孔子“无为而治”这一政治理念抉发,重新解读孔子的政治思想,以期待深化人们对孔子思想的认识和理解。     

变奏与讹韵——陆机“繁缛”诗风新论

关于陆机的“繁缛”诗风，古人早有定谳，但如何来揭橥这种“繁缛”诗风的内涵，却还没有一个最终的解释。情繁、辞繁固然是“繁缛”诗风的应有之义，但声音效果上的“繁”也是陆机“繁缛”诗风的一个重要内涵，长久以来，这一点却一直为学界所忽略。今将陆机与同时代其他诗人相比照，考其诗作中声音效果之“繁”，大略表现在节奏的繁复多变以及对楚音“讹韵”（楚音中特有的换韵、韵部合用以及声调通押）的自觉运用上。     

王、裴高下

画面化并不是王维独家之秘，与之同咏辋川的裴迪也时有佳作如画。如《白石滩》云“日下川上寒，浮去谈无色”；如《辛夷坞》云“况有辛夷花，色与芙蓉乱。至如《木兰柴》云：“苍苍落日时，鸟声乱溪水。”一个“乱”字将鸟鸣之碎与溪流之飞溅打成一片，更是一幅有声画，直逼王维。王维高明在不泥实事，能以心境净化环境耳。以《宫槐陌》为例，工作云：“仄径荫宫槐，幽阴多绿苔，应门但迎扫，畏有山僧来。”裴作云：“门南宫槐陌，是向欹湖道。秋来山雨多，落叶无人扫。”裴作极力要写出幽栖之寂静，故云：“落叶无人扫”，但意味也止于此。…     

况澍的集《诗》“七夕”诗

清末况澍,字雨人,广西临桂人,为晚清词学大师况周颐的伯父,有《杂体诗钞》24卷。况周颐曾言幼时受其《杂体诗钞》的影响,仿效“自君之出矣”体,写过“自君之出矣,不复画长眉,眉长似远山,山远君归迟”的诗。况周颐1924年在刻《蕙风词话》于《惜荫堂丛书》中之前有《餐樱庑词话》,其中一部分发表于1920年《小说月报》十一卷五号至十二号,为《蕙风词话》的重要基础。近有人将其中发表于《小说月报》而不见于《蕙风词话》的各则,和散见于有关论著所引而不见于《蕙风词话》及《小说月报》的《餐樱庑词话》佚文分别辑出。在刊于《小说月报》而不见…     

清代农民女词人贺双卿研究综论

“清朝第一女词人”贺双卿,其人之有无问题,学界素有争议,莫衷一是。然而,自双卿当世以来,辑集其诗词、研究其作品者却代不乏人。尤其是上世纪90年代 以来,国内外研究贺双卿之势头渐盛,掀起了令人注目的“双卿热”、或曰“双卿风”。笔者拟就“贺双卿有无其人之考辨及籍贯之厘正”、“贺双卿作品之整理与结集”、“贺双卿诗词之研究”与“贺双卿传记之撰述”等研究状况进行回顾综述,以祈进一步推动贺双卿研究全面而深入的发展。     

后七子诗法理论探析〖HT3F〗〖JZ〗——以王世贞、谢榛相关论说考察为中心

后七子特别是王世贞、谢榛极力为之声张的诗歌法度规则，全面涉及诗之声律和结构问题，在相关的审美准则上呈现谨严和细密化的特点，此尤显于他们对诗歌用韵、平仄以及篇章句字之法的系统阐析，其中既包含了对传统诗法的汲取，也融合了他们各自独到的审美见解，尤在诗法的一端，进一步将技艺性的规则或方法纳入他们重点关注的视界，为文学“技巧概念”趋于加强的一种显在表征。同时说明，在相继崛起于明代中叶文坛的七子一派中间，愈益皈向于文学本体意义上的艺术经营，成为诸子体认文学价值的重要路径，也在某种意义上展现了他们维护文学自身审美特性的原则立场，就后七子来说，特别是王、谢在诗法问题上展开系统的阐述，以格外严细的标准相责求，则更不能不作如是观。     

音韵小辨正——“十”字可作平声

数字从一至十,只“三”字为平,馀皆仄声。考“十”字,前人曾作平声,但一般字典、辞源、辞海以及韵书皆以为仄。兹举数例,以证“十”之可平,读“忱”音。如杜牧《江南春》:“十里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风,南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”。此诗首四字“十里莺啼”,第三句“南朝四百八十寺”一首之中两“十”字,且五字连仄,人皆喜诵此诗,均以不协平仄为病。此诗完整无疵,失粘之处,皆已救活。第三句第五字“八”应平而用仄,由结句第五字“烟”字救之。“十”字读“忱”音,则全首平仄皆协,不愧名作。此诗“十”读忱音,孤证不足取信,兹再举蔡…     

以科技创新驱动中原经济区建设

2012年3月1日,河南省科技创新促进中原经济区建设会议在郑州举行。会上,全国政协副主席、科技部部长万钢对近年来河南科技创新工作所取得的成绩给予充分肯定,并对科技创新如何支撵中原经济区建设提出了五点期望。郭庚茂省长也指出,当前和今后一段时期,科技创新工作在加快经济发展方式转变、推动河南实现科学发展中承担着新的更大责任,建设中原经济区,实现新型城镇化、新型工业化、新型农业现代化之“新”,在很大程度上要靠“创新驱动”。     

韩柳琐议

一、《谢上表》与《陈情书》韩集中有《潮州刺史谢上表》一文，是元和十四年贬斥潮州后写的。新刺史上任，必须上表谢恩，本是唐朝例行公事。柳宗元元和十年刺柳州时，也写过一份谢上表。因此，事情本身，原不足怪。问题在于，韩愈表中，戚戚嗟嗟之语，愁苦哀求之状，令人读之不欢。与前之《论佛骨表》，意趣大相逼庭。因而为人们所振病。连尊韩派欧阳修也不禁为之叹息：“前世有名人，当论事时，感激不避诛死，真若知义者。及到贬所，则戚戚怨嗟，有不堪之穷愁形于文字。其心欢戚，无异庸人。虽韩公不免此累。”①尽管如此，欧阳修也没有因…     

具有辨腔特征的长泰方言eu韵母简析

长泰方言是闽南方言漳州次方言的一个分支。利用内部比证的方法,通过长泰话[eu]韵一系字与省内闽南方言区漳、厦、泉三地,省外闽南语区雷州的共时比较,发现长泰音和雷州音的模韵、侯韵[eu]音读存在互补关系,进一步佐证了[eu]韵存在白读和文读两个音层。长泰话中古模韵读[eu]呈现覆盖性特征,且表现为白读音,是[eu]韵最早的音层,在上古鱼部向中古遇摄演变过程中形成。中古侯韵读[eu]表现为文读音,形成时间晚于白读音层。少数鱼韵、虞韵字读[eu]是受模韵强势的白读音的影响。长泰音和雷州音保留侯韵文读音特点,少数尤韵字受其影响读[eu]。     

谐音广告语的禁忌

上海恒源祥绒线羊毛衫厂的电视广告语曾做过三次明显的修改，第一次是将“恒源样，发羊财”，改为“恒源祥，羊羊羊’‘；第二次又将“恒源祥，羊羊羊”，改为“恒源祥，来真德”；第三次再由“恒源祥，来真德”，还原为“恒源祥，羊羊羊”。由此可见，该厂十分重视广告效果的测定，而且经过反复比较之后，认定在这三则广告语中，“恒源样，羊羊羊”的宣传效果最好。“恒源样，羊羊羊”运用了押韵的技巧，韵脚“祥”和“羊”押“十三辙”中的“江阳”韵，韵母都是“ang”。押韵技巧的运用，使得这则广告语读来朗朗上口，且易于记忆。不仅如…     

“清”的一个解读视角——以魏晋新声与五言诗的关系为例

关于文学批评中的“清”这一范畴,已经有相当多的研究成果产生,或者以宏观的思想史为背景,从形上思维的角度来探讨它的发展、演变过程。或者以某位具体作家的风格、某个具体文本的风格为切入点对“清”的某个具体特征进行微观的考察。从艺术联类相通的角度来探讨诗歌批评领域中的“清”,其源头必然追溯至魏晋时代用于评论新声风格的“清”字,而通过考察魏晋新声与五言诗的关系,“清”在批评领域的迁移旁衍的轨迹在在可辨：它最初用于评论音乐（新声）,然后兼而用来评论入乐的五言诗,再到评论不入乐的五言诗,最终旁衍至整个文学批评领域。     

茂林修竹之地 桐漆桃李之乡——访固始九华山

胧就能听到菩萨的慧音,保你心想事成;退而转向,几履碎步便是塔林,其塔林的风格有异于嵩山少林寺塔。从塔的造型和塔身的莲花上探讨,至少是隋唐建成,且与藏传佛塔相似,为考证寺院的历史,提供了重要依据。再东侧,便是比丘尼塔林,在比丘尼塔林中,有一简醒目的墓碑。碑上方有一个清晰的“佛”字,佛字以下是比其小一点的字:“十方僧尼二普同塔”。僧尼合寺亦为奇观,而僧尼合塔更为佛门弟子之罕见。和妙高寺所在九华山两相遥望的富金山是一个震惊中外的地方。著名的“富金山富沙抗日战役”就发生在这里。1938年农历8月15日,国民党将领宋希濂、张学…     

论李之仪的田园诗

李之仪晚年长期躬耕田园,从“吾农难勤”到“田夫踏歌”,完成了由“士”而“农”的角色转换。他真正以“老农”身份描写田园生活,形成其诗“不隔”的特色。其诗写怕雨望晴之心,耕耘稼穑之艰,丰年收获之乐,稻麦乡野之景,隐逸超世之情;其风格以真实亲切、朴质自然为主,也时见豪放奇崛之作;其形式多样,首次使用了七绝组诗体。李之仪的田园诗在北宋后期诗坛独树一帜,而且继往开来,其在中国古代田园诗发展史上的地位和贡献是值得重视的。     

大历诗人札记(续)-权德舆

权德舆生年，据韩愈《唐故相权公墓碑》（《全唐文》卷五六二）载：“（元和）十三年某月甲子，道薨于洋之白草”，“年六十以薨，赠尚书左仆射，谥文公”。由此难之，他应生干肃宗乾元二年（759）。然而这印之权氏诗文及其它材料每多不合。已故吴汝煜先生曾据李华《著作郎赠秘书少监权君墓表》（《全唐文》卷三二一）、梁肃《著作郎赠秘书少监权公夫人李氏墓志铭》（《全唐文》卷五二一）及韩愈《墓碑》均言德舆七岁亡父的记载，推断德舆应生于上元二年（761），至大历二年（767）父亡时七岁。享年则为五十八岁。吴先生还举出德舆《祭故唐…