“折枝”考辨

《孟子齐桓晋文之事》：“挟泰山以超北海，语人日，‘我不能’是诚不能也。为长者折枝，语人日，‘我不能’。是不为也，非不能也。”其中“折枝”一词，历来各家注释各执一词，难成定论。笔者认为“折枝”应解释为“按摩搔痒”，其中“折”极有可能是“析”的误字。     

不把课文当“课文”

鲁迅先生的小说《社戏》，通过回忆“我”十一二岁时在平桥村夜航到赵庄看社戏的一段生活经历。展示了农村自由天地中充满诗情画意的儿童生活画卷．赞美了农民和农家孩子的淳朴、善良、友爱、无私的美好品德．表现了“我”对少年时代生活的怀念。     

孔子“《雅》《颂》各得其所”解——孔子“正乐”解之一

孔子对《诗经》作正乐的工作,其目的是要使《雅》、《颂》各得其所,这包含了两个层面的含义,其一是从音乐风格的差异明确分《雅》、分《颂》的依据,这是就辨体而言;其二是从诗的使用场合、方式等方面使《雅》《颂》各得其所用,这是就明用而言。两个层面结合,正是孔子音乐思想的集中体现。     

“准异形词”的释义与规范处理——“曼延”“蔓延”“漫延”的形义关系及应用考察

第一批异形词整理表颁布之后,<现代汉语词典>第四版、第五版都据此做了相应修改,但词典中仍有相当数量意义相同、读音相同、字形略有不同的词,由于当作不同的词目来处理,释义呈现义同词异的现象.以曼延、蔓延、漫延为例,从释义对比、演变探源、语料库统计、辞书对比等方面进行了分析,探讨此类词语的释义与词典处理,提出了要重视对准异形词的研究,异形词的整理不能一蹴而就,而是要长期关注,随着语肓的演变而关注新的异形词的出现.     

天冷别忘系“围脖”

微博,这个跟“围脖”谐音的新兴词汇．用超乎想象的速度．在2009年迅速传播．微博成了2009年流行词汇人气王．并产生了非常广泛的影响．根据英国《卫报》的报道说．徽博这个词一举打败了奥巴马和甲流等等流行词汇．成为2009年最具人气的词汇。     

吴鞠通《医医病书》论“医病”浅析

吴鞠通在《医医病书》中立＂医病＂之论属于首创。本文探究＂医病＂立论之由,名医吴鞠通心中的为医之标准,对＂医病＂的证侯症情进行了分析,讨论了诊治＂医病＂,修正医人规矩的意义。     

历史的“逆流”

历史并非如我们想当然的那样一直进步,有时候它会有所倒退。     

外交官“轻走天下”

读徐贻聪的《轻走天下》,可以读到一个个他与国家领导人与政府高官真诚“交朋友”的故事。     

“东汉太守谷永”献疑——从辩证“谷公井”开始

“谷公井”遗址现存广西贵港市(古属郁林郡).民间盛传凿井的“谷公”是东汉灵帝郁林太守“谷永”.此说最早载于南北朝时期范晔《后汉书》,此后的“文抄公”接踵而出,但皆非史实.据考证,西汉成帝时已有一位太守“谷永”,晚年南迁湖南,开创耒阳谷氏;到了三国时期,新的谷氏培养出一位九真太守谷朗(218-272).现据《吴九真太守谷府君(朗)碑》记载推测,谷朗曾祖父“豫章府君”和祖父“公府君”二人皆与凿井人的时事相符.但是,北宋欧阳修(1007-1072)认为,“豫章府君而下三世,皆莫知其名字”,已然否定“东汉谷永说”.所以,水井是东汉年代的,但凿井人绝非是今日妇孺确知其名的“谷永”;《后汉书》记载中的“太守谷永”,来路不明;而自清代以来的东西两汉“两谷永”的说法,更站不住脚.总之,东汉不知名的“谷公”在岭南“以恩信招降乌浒人十万”、“开置七县”的伟业,显然都不能一错再错地硬拉到一位子虚乌有的“谷永”身上.     

“算术”和“数术”——中国传统数学发展的两条进路

中国传统数学在其发展过程中,一直保持着算术、数术两条不同路径,既各自独立,又互相融汇合流.对于中国数学史和中国数学思想史的发展,也许可以采用一种新思路去理解概括,以使其更加符合中国古代数学发展的本来面目.     

新华社在联合国总部举办“国际儿童日”图片展

在11月20日“国际儿童日”的前夜,新华社在中国常驻联合国代表团的支持下,在联合国纽约总部举办了“儿童看世界、世界看儿童”的摄影展,纪念“国际儿童日”及《儿童权利公约》颁布20周年。     

“春风重持节”与“诗歌不示人”——论双重视角下的窦光鼐形象

窦光鼐不仅是清代乾隆政坛上久持圭笏而不倒的重臣,其卓然不群的个性品质,为人称道、载入史册的事迹,成为一代朝臣之典范,同时也是乾隆时代诗坛上素俱才思,名称一时的诗人,留有大量诗作存世。有着双重身份的窦光鼐其形象具有十分重要的阐释价值,从历史材料中可归纳出窦光鼐形象的基本面貌,而从其不肯出诗示人的诗歌中亦可窥探其人真实性情,进而塑立起人物较为全面和丰满的形象。     

“忠恕”可敬“良心”可鉴———陆小波《复记者书平生感想》人文精神探微

《复记者书平生感想》是著名的民族工商业者、实业家陆小波先生存世不多的珍贵文献之一.结合其主要经历论析之,大致可见陆先生可贵人文精神六端,即:终生躬行的忠恕美德;利人益世的务实作风;恪尽职守的敬业精神;乐于助人的慈善仁怀;严以律己的谦逊态度;宠辱皆忘的淡泊品格.在纪念他诞辰130周年的日子里,重温其业绩与精神,别具启发与教育意义.     

他们为什么热衷“风水”？——风靡全球官场

“气,乘风则散,界水则止：古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”晋人郭璞在其所著的《葬书》中,第一次定义了风水。     

“憺漪子”是黄周星吗——为《西游证道书》批评者正名

有论者提出黄周星为《西游证道书》独家“笺评”的说法,中华书局据之将其书名先后改为《西游记——黄周星定本西游证道书》与《西游记》的举措,都是有违于《西游记》版本演变史的历史真实的.因为《西游证道书》笺评中的“憺漪子”不是黄周星,《西游证道书》中的点评人也不是黄周星,《西游证道书》的书名更不是《西游记》.     

《论语》“九合诸侯”歧解辨正

《论语·宪问篇》“九合诸侯”中“九”字的注解历来众说纷纭,概括古今注家的歧解大致可分为四类：实数说;虚数说;通假说;同源通用说。从文献例证、字形、读音以及古人行文特点诸方面进行分析,虚数说、通假说虽值得肯定但有失偏颇,实数说则明显有失,同源通用说比较合理。“九合”中的“九”和“合”是同义并列关系。     

“竹生甲兵”母题生成新探

《莫一大王》型传说中"竹生甲兵"的母题与古代文献中记载的《夜郎侯出生》的传说不属于同一叙事类型,很有可能是接受了敦煌变文《孔子项讬相问书》的影响生成的,是壮、汉文化交流的结果。"竹生甲兵"的母题是讲传说主人公在遇到伤害时,具有与佛经中地藏菩萨一样的分身的"神力",因而这一母题很可能是基于佛教思想而产生的。     

师范院校《中国古代史》教学中“学生研究性学习”的思考

历史专业学生在《中国古代史》学习中要转变理念和角色,主动适应研究性学习。要达到《中国古代史》学习的新境界,必须具有良好的历史感和史学功底,必须强化知识的把握能力和提升问题的提出能力,必须突出学生是学习的主体又高度强调师生结合。     

乌鸦“007”解谜题

<正>一提起乌鸦,许多人便会想到《伊索寓言》中"乌鸦喝水"的故事:乌鸦把石子扔到瓶子里,使瓶子里的水涨到了瓶颈,就能喝到水。乌鸦真有这么聪明吗?当然。科学家发现,乌鸦不仅能利用石子喝到水,甚至能解开谜题。新西兰的亚历克斯·泰勒博士致力于研究动物智力和人类思维的关系,他养的一只叫"007"的乌鸦解开了一道谜题。破解这道谜题需要依次经过互相联系的八个步骤,只要错一步就会导致解题失败。     

由《老子》中的“水”看其“不争”的人生哲学

有关《老子》人生哲学的论述很多,而我们则从《老子》中的"水"所反映的"不争"思想的角度去审视其人生哲学。要理解这种哲学需要用"不争"的心灵和态度,把"不争"作为处世为人的准则,并将之升华到对人生存状态的终极关怀。