评80年代文艺上的人道主义论争

就80年代我国思想界关于人道主义的探讨和论争中主要观点进行评析，对当时文艺创作中的人道主义潮流及其代表作品进行分析，认为这场探讨和论争是思想解放运动的必经阶段。     

浅论人道主义思潮的本质与表现

人道主义作为在当代中国流行的社会思潮,对中国的影响较大。本文分析了人道主义的产生与发展,以及对中国的影响与表现,并且用马克思主义唯物史观对人道主义进行了深刻阐述,从而使人们进一步认清了人道主义的实质,对人们树立科学的马克思主义世界观有较大的意义。     

人道主义在历史中的必然——对“五四”新文学与新时期文学人道主义的考察

本文认为任何一次大的历史变动，反映在文学上，人道主义都无可置疑地成为其大纛。并从世界文化发展上，且主要是从中国“五四”新文学运动和新时期文学运动的发展态势上给予了深刻论证     

从人道主义谈中国死刑执行方式的转变

基于经济、政治等因素,我国废除死刑并不现实,但随着社会民主法治的不断进步,中国死刑执行方式需要向着人道主义的方向转变。笔者认为,针对具体国情的特殊要求,中国死刑执行方式的人道主义转变主要应从死刑犯各项基本人权,如生育权,会见亲属权等方面切实改变死刑执行中存在的人道主义缺陷。     

简析萨特的“存在主义是一种人道主义”思想

萨特的《存在主义是一种人道主义》中针对几种对存在主义的责难进行辩护,简明扼要的阐述了他的存在主义学说。文章就读这篇论文谈谈萨特存在主义思想产生的背景、内容、及其人道主义思想等问题。     

天气阴转多云,太阳总想冲出来——从《永别了,武器》谈海明威的人道主义思想

本文以《永别了,武器》为切入点,分析海明威对战争的态度和对人生的态度,旨在揭示海明威创作中的人道主义思想的内涵。     

寒山一带伤心碧——关于《碧奴》的善、泪水及人道主义

首位入选全球“重述神话”项目的中国作家苏童,根据中国古代的神话传说“孟姜女哭长城”,创作了《碧奴》。在重述的过程中,苏童将叙事的重点从传统的“哭倒长城”结局巧妙地置换到“在路上”的过程,并为我们重现了满载一幕幕“苦难与生存”的路途。在这路途中,作者所想要表达的是善、爱及苏童们的人道主义。     

现代性视域下的边缘叙事——八九十年代深圳小说的一种解读

作为中国改革开放的窗口，深圳典型地体现了中国的现代性诉求。深圳小说跟进现实．如实地反映了在追求现代性的过程中，移民群体的身份焦虑、生存状况和现代性因感，形成了一种经典的边缘叙事。     

救救孩子!——美国公众的一场争论

最近,美国上下为了孩子们的娱乐问题陷入了一场大争论。争论的焦点是,对6,650万19岁以下的青少年来说,到底什么是合适的娱乐。争论的一方是大声疾呼的家长们、提出警告的心理学家;另一方是娱乐业的老板们。政治家们则在考虑宪法修正案中关于自由言论这一条对不良娱乐业的影响。长期以来,美国的青少年和儿童被一个由电子所呈现的充满暴力、吸毒和色情的世界所包围,他们的感官日以继夜地受到唱片、电视、录像和电影里那些污秽内容的刺激,极大地毒害了他们的成长。家长     

《1844年经济学——哲学手稿》与中国20世纪80年代的哲学激荡

《1844年经济学—哲学手稿》在20世纪80年代"参与"了国内三次大的哲学讨论或思潮,从人道主义和异化到主体性和价值,再到实践唯物主义。《手稿》不仅为其提供文本依据,还在其中起到了推波助澜的作用。其中,最被看重的是人道主义、对象化、人化自然、劳动实践等思想。20世纪80年代三大哲学思潮一直深刻影响着改革开放以来的中国马克思主义哲学界,回顾并反思《手稿》与80年代中国哲学思潮的关系,从中得到启示是有意义而且是必要的。     

辉煌的历史——20世纪80年代中国的合唱创作

在对外开放政策的全面贯彻下,西方现代主义的音乐思潮、创作流派、作曲技法及作品纷纷涌入中国,与我国传统的音乐观念及美学思想相结合后,形成了中国近现代音乐史上又一次中外音乐文化的大交流与大撞击。     

生命的价值 人生的意义——《癌病房》折射出的人道主义

亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴是苏联作家中令人瞩目的一个。在其长篇小说《癌病房》中,描写了一群癌症患者的不幸遭遇,审视现实,反思历史,剖析社会机体上的"毒瘤",控诉了斯大林时期肃反运动和个人崇拜给社会带来的巨大影响。这是一部呼唤人道主义的作品,表现了作家对不合理制度的不满。文章主要从作家的个人流放经历,东正教的影响和俄罗斯民族的人道主义传统三个着眼点入手,解析出作品中内含的人道主义精神。     

从人生艺术化到人道主义——朱光潜人生美学的世纪境遇

朱光潜60余年美学历程大致可以划分为前期(1924-1949)与后期(1949-1986)两个阶段.<谈美>(1932)与<谈美书简>(1980)可以说是朱光潜美学前后两个时期的代表作.以此可以一窥朱氏美学思想的演变轨迹及其特点:即在话语突围中有观念的固守,变外在的被动的思想改造为内在的主动的美学突围,从而将前期立足于康德-克罗齐直觉主义的人生美学改造为后期的基于马克思主义的人道主义美学,而审美与艺术必须为人性服务之人文主义目标却始终未变.     

对匿名权威的人道主义抗议——弗洛姆“不从”理念之解读

西方发达国家经过多年的发展积累,物质财富已然富足,但社会并不像我们想象的那么健全,人也没有达到自我支配的自由,而是屈从于一种匿名权威。埃里希·弗洛姆的"不从"理念正是对资本主义社会及其中人的异化状态的抗议,但理论的人道主义性质,注定了抗议的呼声难以使荒野转变成良田。     

论90年代中后期文艺上的一种思潮

邓小平在1992年的南巡谈话中明确提出“要警惕右，但主要是防止‘左＇”，推动了又一轮思想解放运动的高潮。文艺领域坚持“左”倾观念的一些人耿耿于怀，但与他们90年代初对邓小平理论发展到露骨攻击不同，90年代中后期文艺上的“左”倾思潮具有了新的特点：对邓小平理论大搞“六经注我”的偷粱换柱，以及迂回包抄式否定的翻案手法。其理论武器仍是万变不离其宗的“两个凡是”。     

也谈哲学对象的历史演变——与一种流行观点商榷

在哲学对象的历史演变问题上,有一种流行的观点,认为古代哲学是“知识总汇”,近代哲学是“科学的科学”,马克思主义哲学是世界观。并认为这是马克思主义哲学产生在哲学对象上所引起的革命。哲学对象的历史演变果真是这样进行的吗?本文想就这个问题谈点看法,并与持上述观点的同志商榷。     

成一20世纪80年代小说创作与历史的关系

成一20世纪80年代的小说创作始终和当时的社会历史变革有着密切的关系。从第一部小说集《远天远地》开始,就直接呈现社会历史变革中的重大事件;在《外面的世界》中用农村生活中的小景致来突显历史变革的大趋势;《陌生的夏天》则通过对农民心理的开掘来折射改革历史风云。     

数字奥运：那一场信息产业的盛宴

奥运历史不仅仅是竞技运动、参与精神的体现,同时还是一部信息通信技术的进步史：1992年巴塞罗那奥运会首次引入了卫星和互联网服务;1996年亚特兰大奥运会引入了互联网技术;2000年悉尼奥运会2G技术开始引进;2004年雅典奥运会,3G和ADSL宽带接入,无线宽带和固定宽带开始引入;2006年都灵冬奥会使用了Wi-Fi无线技术;而2008北京奥运会,通信技术应用将在无线、移动领域再创崭新记录。     

关于文化转型问题的一场争论——第十一届人类学高级论坛述评

第十一届人类学高级论坛及第十一届人类学高级论坛海峡两岸圆桌论坛就从社会转型到文化转型、什么是文化转型、还是文化变迁、社会转型与文化转型关系、以及人类学家要投身文化强国建设的现实关怀等问题展开了认真、激烈的讨论。     

一项未竟的审美现代性诉求——国剧运动述评

国剧运动是一批有着世界视野的戏剧倡导者们发起的一场旨在恢复戏剧本性的戏剧运动,他们以戏剧的审美现代性诉求来反抗五四《新青年》派学者们提倡启蒙而带来的戏剧的功利化倾向。虽然当时尖锐的社会现实使得国剧运动倡导者们追求艺术至上的戏剧主张成为泡影,但他们的审美探索却弥足珍贵,他们为中国戏剧的发展提供了一个新的走向。