“红色革命文艺”研究：学理与挑战

历史看待近年来开始活跃的“红色文艺”概念，还处于意义建构期，直接将之运用到文艺史研究中势必引发不必要的争议。如果将“红色文艺”具体化为“红色革命文艺”,它所包含的整体性视野，对于重新审视其内部相关文艺现象的概念命名、源流关系，它们与中国古代文艺传统、外国文艺传统和“五四”文艺传统的关系，还有文献整理中的问题，体现出不可替代的作用和价值。目前以具体时段划分后的“红色革命文艺”研究，在概念命名上并不严谨，对整体源流关系的认识存在分歧，在与相关文艺传统关系的梳理上缺乏说服力，相关文艺梳理也存在不足，这些问题的形成与研究界缺乏整体视野有密切关系。在更大的视野上，“红色革命文艺”研究中存在的问题，是中国现当代文艺关于“启蒙-救亡”“传统-现代”“民族-世界”等重大问题悬而未决的结果，对这些重大问题的突破，进一步深化对“红色革命文艺”历史的认识是关键点。     

从“气韵”说与“摹仿”说看中西传统绘画之异同

从“气韵”说与“摹仿”说看中西传统绘画之异同俞晓霞气韵说和摹仿说分别是中西方传统绘画的最高艺术纲领。“气韵”说出自中国六朝时代谢赫所著的《画品》，而摹仿说则是古希腊人阐述文艺与现实世界关系的一种学说，同时作为写实主义的创作原则，它一直指导着古希腊直至...     

试论西方现实主义文艺真实观的演变和发展

文艺真实性是现实主义文艺创作的重要问题。本文按照历史发展的线索，对西方现实主义文艺真实观进行了较为系统的比较分析。首先对古希腊时代的“摹仿说”中体现的文艺真实观进行了分析；其次对文艺复兴时期的“镜子说”所包含的文艺真实问题进行了探讨；其三，分析了古典主义时期布瓦洛的唯心主义的文艺真实观；其四，重点剖析了马克思主义的文艺真实观。     

灵魂微笑与精神自由──论市场经济体制中的文艺“教”与“乐”

社会主义市场经济新体制开启了中国改革开放的新时代，为我们重新认识文艺的功能，重新认识“教”与“乐”关系提供了新的社会、理论、思维参照系。以前，我们一直认为，文艺具有认识、教育、审美三大功能，把文艺作为能够帮助读者（观众）认识客观世界、认识社会发展规律的武库，作为教育群众团结群众，加强思想政治道德修养的教科书，也作为净化人们审美情趣、培育高尚情操的工具，因而，文艺的功能被无限制地放大，并被抬高到“经国大业”、兴国古族的地步。从孔子“兴观群怨”说到韩愈柳宗元周敦颐的“文以载道”观，从曹丕《典论·论文…     

从《龙潮》的出版说起─—评介张垣的创作生涯

从《龙潮》的出版说起─—评介张垣的创作生涯赖丹收阅北京中国通俗文艺研究会陈钧主编的《通俗文艺通讯》（１９９６·１），该刊在“方家近况”专栏中推荐说：“福建张垣的自选文集《龙潮》２０余万言，已于近日由闽西文学院和龙岩市侨联印行。该书分“散文之页”、“读...     

论邓小平文艺价值观

文艺是一种综合价值系统。邓小平同志站在马克思主义立场上，从当代中国社会国情出发，以人民大众利益为首位，坚持“百花齐放、百家争鸣”的方针和文艺的党性原则，提出“文艺为人民服务，为社会主义服务”的宗旨，确立了文艺的“社会价值”优先、努力实现文艺个体价值与社会价值相统一的文艺价值观。这是社会主义文艺价值观的集中体现，是一种崇高伟大的价值观。     

神话原型的裂变与文化传统的创造性转化——文艺演变的二律背反

只有将文艺自身看作是一个有序的系统，才有可能谈及文艺演变。在我们惯用的。文艺谊变”这一术语背后，隐藏着这样的事实；人类所有的文艺作品都不是孤立存在的，它们，之间存在着某种特定的关系。但是，由于人们一直急于探究文艺演变的本质规律，反而造成了对“文艺演变”自身所蕴含着的某种特殊规定的忽略。说到“文艺演变”，无疑地意味着对文艺整体性的肯定，而这种整体性就是古往今来、浩繁无际的文艺作品的某种内在一致性，现代心理学家们将它阐释为原型。换言之，原型就是使文艺胄成系统的内在契因。     

“中国风·客家情”孔子学院海外文艺巡演主持词的英译——基于生态翻译学的视角

中国孔子学院总部组织的海外文艺巡演项目是中国文化“走出去”的重要表现形式之一。文艺表演主持词的英译不仅要考虑到信息的忠实传达,还需要译者平衡原文与译文的翻译生态环境。文章以生态翻译学提出的“适应性选择”与“选择性适应”为框架,分析了主题为“中国风·客家情”文艺巡演主持词翻译生态系统的构成要素。结合译例,详细描述了译者在英译过程中作出的“语言维”“文化维”和“交际维”的调整和顺应,产出的译文忠实、通顺、切合原文,很好地达到了传播中国文化的目的。     

战时东南的救亡剧运

1．相对于国统区大西南文艺、延安根据地文艺、“孤岛”等同一时期文艺研究的热烈场面而言，抗战时期东南文艺的研究整理，则显出少人问津的寥落状态。“东南文艺”，这个由尹庚、许杰提出的历史概念产一时间内竟被人遗忘了，没有一本现代文学史、文艺史将此载入其间，即便如蓝海的《中国抗战文艺史》，也不知何故找不到战时东南文艺的蛛丝马迹。然而，历史毕竟是不可抹杀的。随着资料的征集与整理，中国抗战文艺史观照下的东南文艺便愈见重要。早在抗战胜利不久，就有人对战时东南文艺的发展状况作过勾描，用形象的语言肯定了它的实绩：②…     

试论西方现实主义文艺真实观的演变和发展

文艺真实性是现实主义文艺创作的重要问题。本文按照历史发展的线索,对西方现实主义文艺真实观进行了较为系统的比较分析。首先对古希腊时代的“摹仿说”中体现的文艺真实观进行了分析;其次对文艺复兴时期的“镜子说”所包含的文艺真实问题进行了探讨;其三,分析了古典主义时期布瓦洛的唯心主义的文艺真实观;其四,重点剖析了马克思主义的文艺真实观。     

古希腊两种不同的"摹仿说"之比较

主要从文艺的本质、文艺的创造性以及文艺的社会作用几个方面分析比较了古希腊哲学家柏拉图和亚里士多德所提倡的“摹仿说”的不同内涵。指出亚里士多德的“摹仿说”是根据朴素的唯物主义哲学观对柏拉图的理论进行改造的结果,因而更具有进步性和合理性。     

从《如心室画记》看刘将孙的师心倾向

元初诗文评论家刘将孙的《如心室画记》一文很明显地反映他文艺观念上的师心倾向。他的“如心说”一定程度上继承并绾合了前人“师法内心”和“师法自然”二义，丰富了中国古代“师心说”的内涵，并且他将这样一种观念贯穿于他整个的文学批评中。刘将孙的师心倾向既受父辈的影响，也有对他们的超越。他的师心言论使他迥异时俗．这也是元初庐陵文风屡受批评的一个主要原因。     

要闻·言论

在过去30多年的中国的改革过程中，在政府放开和引入市场的同时，它本身并没有从市场中退出，而是强势地参与了其中、政府参与市场，各级政府本身的行为乃至运作方式也随之“市场化”了，乃至政府成为当今中国社会中的最强大的、最主要的甚至可以说几乎无处不在的市场参与主体。     

阴谋文艺与阴谋政治──对“四人帮”阴谋文艺的剖析

本文从阴谋文艺与阴谋政治的密切相关的角度，对“四人帮”炮制的阴谋文艺作了较为深入的剖析：在文为“帮”用上，阴谋文艺是“文艺空白”论、“文艺新纪元”论的必然升级；阴谋文艺这一文艺怪胎，经历了初露端倪的出台期、进一步恶性膨胀期和覆灭前的猖狂一跳期；“四人帮”离了阴谋诡计寸步难行，因此阴谋文艺与阴谋政治结了不解之缘。     

阴谋文艺与阴谋政治——对“四人帮”阴谋文艺的剖析

本文从阴谋文艺与阴谋政治的密切相关的角度，对“四人帮”炮制的阴谋文艺作了较为深入的剖析：在文为“帮”用上，阴谋文艺是“文艺空白”论、“文艺新纪元”论的必然升级；阴谋文艺这一文艺怪胎，经历了初露端倪的出台期、进一步恶性膨胀期和覆灭前的猖狂——跳期；“四人帮”离了阴谋诡计寸步难行，因此阴谋文艺与阴谋政治结了不解之缘。     

“不从属”与“不脱离”——谈文艺与政治的关系

邓小平同志在《目前的形势和任务》的报告中说:“今后不继续提文艺从属于政治这样的口号”,“这当然不是说文艺可以脱离政治。文艺是不可能脱离政治的”。邓小平同志在此极为明确地指出了文艺与政治的关系:既不从属又不脱离。这是就我国长期的文艺实践,总结了正反两方面经验而得出的结论,是马克思主义文艺理论在新时期的运用和发展。它是制订党的文艺政策的重要依据,也是促进文艺事业健康发展的指针。     

对“文艺为政治服务”的看法

当前在文艺与政治关系的讨论中,争论得最热闹的莫过于“文艺要不要为政治服务”这个问题。有的同志认为,这个提法不科学,不能够解释文艺的全部现象,马克思恩格斯也没这样说过,历史上凡是为政治服务的都没出过好作品等等。据此全盘否定“文艺为政治服务”的提法。对这个问题,我赞成今后不再提“文艺为政治服务”,但不同意对它全盘否定。“文艺为政治服务”之提出是有其背景和特定涵义的。对它的评价也应放到一定的     

身边的服装制造（上）·从无牌到有牌

3月是女人的节日!说到女人，很自然地就容易让人想到化妆品或者服装。3月是春意盎然的时节，春装的上市“新”牵女人心。而广东，是中国服装著名的集散地，无论是面料、辅料还是服装制造，广东都有其庞大的群落，广东不愧为中国的服装大省、服装强省。“三管齐下”，为此，本期“商界”决定以“服装”为题眼，谈谈“身边的服装制造”。本期的着眼点在于探讨广东的服装产业如何从“无牌”做到“有牌”。     

词义探微·特

词义探微·特①黄瑞云特，本义是公牛（雄性的牛）。《说文》：“特，朴特，牛父也。从牛，夺声。”《玉篇》：“特，牡牛。”牛父、牡牛，都是公牛。《广韵》徒德切（ｔｅ），入声。《诗·鲁颂·宫》“白牡刚”孔颖达疏：“白牡谓白特，刚谓赤特也。”刚是的借字。《说文...     

立足反映论，超越反映论──谈我对苏联文艺学模式的认识历程

立足反映论，超越反映论──谈我对苏联文艺学模式的认识历程王元骧现在许多同志都认为要建设有中国特色的马克思主义文艺理论，关键之一，就是要突破“苏联文艺学的传统模式”，对此，我十分赞同。但什么是“苏联文艺学的传统模式”？它有什么利弊得失？如何入手进行突破...