高校应成为“三个代表”的模范实践者

江泽民总书记“七一”讲话全面阐述了“三个代表”重要思想的科学内涵，指明了新世纪高等学校的发展方向。只有模范地实践“三个代表”，高校才能更好地顺应当代科技发展的趋势，才能更好地体现科教兴国强大生力军的作用，才能更好地弘扬先进文化，才能不断满足人民群众日益增长的教育需求。     

论"三个代表"在国际共运发展中的意义

“三个代表”是在一定程度上吸取苏共失败的教训总结而来的，回顾历史，是为了更好地开辟未来，共产党人只有始终成为本国先进生产力，先进文化和人民根本利益的忠实代表，才能立于不败之地。     

坚持"三个代表"与建设当代中国文明

“全面贯彻‘三个代表’”与“全面建设小康社会”内在相联,“三个代表”对当代中国文明的发展既规定了基本格局又提供了根本保障。“三个代表”指引下的当代中国文明,必然是社会主义的“三个文明”协调发展和人民群众各方面的生活日益美好、素质日益提高的新文明;“三个代表”作为“立党之本“、“执政之基”和“力量之源”,全面而有力地保障了当代中国文明健康、顺利地向前发展。     

简论"三个代表"重要思想及其"三进"

“三个代表”重要思想已经形成一个新的科学理论体系，是新世纪的马克思主义。我们高校必须把“三个代表”重要思想“三进”工作作为当前和今后“两课”教育教学工作的头等大事来抓。其关键是加强领导，进教师的头脑。“三个代表”重要思想只有进入了教师头脑，才能确保“三进”的落实。     

种下"科技"梧桐树引得"经济"凤凰来

崇文区与全市其他区县的差距主要在“科技”,崇文未来的发展希望也在“科技”,崇文区只有种下“科技”梧桐树,才能引得“经济”凤凰来。只有努力实践三个代表思想,精心打造科技崇文新品牌,更新科技创新的观念,依靠科技进步,才能最终实现崇文区跨越式发展的伟大目标。     

用"三个代表"重要思想指导档案工作

“三个代表”重要思想对各项工作都具有重要和现实的指导意叉．档案工作应确立“三个代表”重要思想的指导地位．坚持把为人民服务作为根本宗旨。使档案工作更好地为中国先进文化的前进服务。本文从三个方面论述“三个代表”重要思想对档案工作的指导意义。     

用"三个代表"指导高校学生思想政治工作

“三个代表”重要思想 ,是对马克思主义的新发展。高校作为先进文化的传播和研究发展阵地 ,作为培养社会主义事业接班人和建设者的重要阵地 ,必须始终不渝地坚持“三个代表” ,用“三个代表”来指导高校的思想政治工作。     

"联绵词"辨

针对关于现代汉语中是否存在“联绵词”这一问题,本文试图对“联绵词”这一概念的内涵做一个重新界定。并结合联绵词的来源,认为要用发展、辩证的历史观看待“联绵词”问题,只有这样才能更好地认清其本来的历史面目,使之更好地为现代汉语服务。     

"三个代表"思想与《共产党宣言》的内在联系

论述《共产党宣言》和“三个代表”重要思想在先进生产力、先进文化和人民群众利益方面的内在联系,指出它们之间具有相通之处。《共产党宣言》虽然发表已经150多年了,但它的基本思想和原理对我国改革开放和社会主义现代化建设,对我们更好地学习和理解“三个代表”重要思想和科学发展观仍具有指导意义。     

"三个代表":毛泽东思想价值评判的当代视域

“三个代表”重要思想所特有的理论品质与特征使它实际上蕴含着一种内在的价值标准,为我们科学评价毛泽东思想提供了一种新的“判断框架”，从这一当代视域重新审视与评判毛泽东思想,有利于从历史唯物主义的角度准确把握毛泽东思想的价值;有利于更好地坚持和巩固中国共产党的先进性与执政地位;有利于正确引导马克思主义中国化的发展方向,不断开创中国特色社会主义建设的新局面;也有利于从中国共产党人一脉相承的价值标准中深刻理解“三个代表”的深厚历史底蕴.     

“真”、“很”、“太”的多角度分析

副词“真”、“很”、“太”在语义上都有表示程度高的意思,但是三者在语义特征及语法功能上还是存在许多差异。文章从语义内涵、组合能力和语用功能等几个方面进行分析,以期为对外汉语教学者提供一些参考。     

直觉模糊逻辑"与"、"或"算子的研究

在直觉模糊集定义及模糊逻辑“与”、“或”算子的基础上 ,利用 F -格的序关系 ,研究了直觉模糊逻辑“与”、“或”算子 .给出了直觉模糊逻辑 t-范及 t-余范的定义 ,同时给出了两种新型直觉模糊逻辑“与”、“或”算子 ,探讨了直觉模糊逻辑“与”、“或”算子的 t-范及 t-余范所具有的性质 .拓广了模糊逻辑中关于生成子的概念 ,给出了阿基米德直觉t-范及 t-余范的表现定理 ,并对不同算子分别进行了研究 .     

“司马牛之叹”是“叹”还是“怨”

语言是文化的载体,尤其是文学作品中文化意象的使用包含着更为广阔、更为深沉的内涵,这就要求译者不但要译出原作的语义信息,而且还要译出原作内在的文化信息。通过对比分析霍克斯及杨宪益、戴乃迭对"司马牛之叹"中"叹"字的不同翻译方法,说明译者只有正确理解原语词义及其文化意蕴,才能更加全面、准确地传达文本及其蕴含的文化信息。     

《文选》与《玉台新咏》

南朝梁时，萧统、萧纲兄弟分别主持编纂了《选》和《玉台新咏》。论对其编撰目的和体例、作家作品录情况、各自的学观和对后世的影响，一一进行了比较研究，从而见出它们的价值与得失。     

从“shillings”到“铜子儿”——论英若诚译《芭芭拉少校》的动态表演性原则

本文通过分析动态表演性原则在英若诚先生所译的《芭芭拉少校》中习语、活句、文化转换、称谓等方面的应用来论证这一原则在戏剧翻译中的可行性。     

消费需求中的"NEEDS"与"WANTS"

在英文中，消费需求包括“Needs”和“Wants”，有人把它们分别译为“需求”或“欲望”，“需要”和“想要”，也有人用“生理需要”和“心理需要”，或“物质需要”与“精神需要”来区分，从意义上讲，这些表述都是有道理的，但从“Needs”和“Wants（也有人用‘desires'）”的定义和表述的简洁来讲，本人更愿意把它们表述为“需求”和“欲求”，即消费者“求其所需”和“求其所欲”的意思，从消费需求的发展来看，二者的区别越来越小，甚至可以互换使用；所以，通常情况下，我们只使用“消费需求”这一概念，而不再对二者进行严格的区分。     

历史上的“中国”、“华夏”与“中华”、“中华民族”之关联

历史上的＂中国＂与现代意义上的＂中国＂在内涵、层次上有所不同。在中国历史语境中,＂华夏＂既可指称古代族群或民族,也可表示一种文化或文明的载体。从历史上的＂中国＂、＂华夏＂到＂中华＂乃至现今＂中华民族＂的发展演变,＂中华＂一词与时俱进,不断地被赋予新的内涵。中华民族的民族过程比中国已经识别的56个民族实体发展缓慢,至今仍然属于＂想象的共同体＂。     

现代汉语"Ⅴ到"与"Ⅴ进"、"Ⅴ见"、"Ⅴ在"、"Ⅴ着"结构的比较

通过对“V＋到”结构同“V＋进”、“V＋见”、“V＋在”、“V＋着”等相关结构的比较，揭示了它们之间的异同，力求为语言使用者提供最佳选择，同时也对相关问题提供了方言方面的佐证。     

《左传》所载"因""报""烝"考辨

就《左传》的记载来看,“因”并非一种婚姻关系,而“报”并不见容于春秋时期的宗法制度。“烝”是在婚姻伦理形成之初,在宗法制度可以容忍的范围内的一种事实婚姻。它既非群婚或转房婚的遗迹,亦不同于周边少数民族的收继婚。对于这种事实婚姻,不同地区、不同的人所持的态度是不同的,既非毫不犹豫的承认,亦非旗帜鲜明的反对。这种情况反映了春秋早期贵族阶层婚姻伦理的相对混乱状态。     

浅议“中国制造”“中国创造”与“中国设计”

分析了中国制造业的现状以及与世界制造业的差距,指出中国的设计师应＂为中国制造而设计＂,从而使＂中国制造＂走向＂中国设计＂,最终实现＂中国创造＂。