祈祷的效力和天国的鱼网

希尼是一个毕生致力于"铸造一个民族尚未诞生的良心"的爱尔兰诗人,他具有强烈的社会责任感,在精神上与叶芝相通。他的文化精神和内心痛苦与他的天主教信仰密切相关,他坚信宗教的道德劝诫会使人"做得更好",他的诗就是一种祈祷。     

论黑格尔的悲剧观

黑格尔总结和概括了三种悲剧冲突类型，但他提倡悲剧表现两种对立的理想或“普遍力量”的冲突和调解，而冲突的解决就是使代表片面理想的人物遭受痛苦或毁灭。悲剧人物作为个人虽遭到毁灭，他所代表的理想却不因此而毁灭。所以悲剧的结局是一种灾难和痛苦，却仍是一种“调和”或“水恒正义”的胜利。     

致幻植物

自然界的植物千奇百怪,有一些致幻植物更是神奇。它们有些会使人感到自己与周围环境完全脱离;有些可使人忘掉痛苦;有些能使人产生愉快感;有些甚至可使人出现幻听,觉得空气中有人对他讲话,于是照其“命令”行事。历史上有些宗教就曾利用这     

晏几道“苦情词”情感分析

晏几道是北宋著名的小令词人,他的《小山词》情感真挚,感人肺腑,具有强烈的情感色彩,作为一位“古之伤心人”(冯煦语),他的词中有很深的“悲苦”情结。从真情、深情、和长情三个角度来分析,他词的这种悲苦现象不但和他的经历、性格有关,而且更是他自己的选择,他甘愿在情感的痛苦品味中,感受真实的自我价值存在。     

浅析李煜词的白描的艺术手法

在中国的历史上,对李后主这个人的争议颇多,作为一个"人君",他是失败的,失去了江山社稷,因此遭到很多人的非议。但"国家不幸诗家幸,话到沧桑句便工",不平凡的人生经历,使他对人生有了更深刻地理解,他把这人生感悟融会到他的词中,使他的词达到了一个很高的境界,在词的发展史上,起到了举足轻重的作用。李煜本性中的纯真,使他不适合作为一代帝王,但作为一个主观词人,这种品质却是难能可贵的。李煜的词之所以有这么大的成就,与他的纯真个性是分不开的。     

围绕着"民主"的沈钧老

沈钧儒在1952年至1963年担任民盟主席期间,当代中国的历史发生了大变动,尤其是1957年的"反右派",民盟经受一次大劫难,作为挂帅的沈钧老是怎么对待这场运动呢?他是"心里有想法",他是避讳去看望被划为"右派"的老朋友,他是尽力安慰被划为"右派"的老朋友.在当时的历史环境下,像他这样的人只能如此,而他的内心世界是很痛苦的.     

论叔本华的悲观主义人生哲学

叔本华既是意志哲学家,也是悲观主义哲学家。他关于人生哲学的问题带有很深的悲观主义色彩。他坚持认为,人生的本质是痛苦和无聊的;同时,他又如实地对这种痛苦、无聊的人生提出了两种不同的解脱方式。他在大多数问题上的看法尽管让人难以接受,但却是深刻而尖锐的,因此值得对其思想进行研究和反思。     

晏几道“苦情词”情感分析

晏几道是北宋著名的小令词人,他的《小山词》情感真挚,感人肺腑,具有强烈的情感色彩,作为一位“古之伤心人”（冯煦语）,他的词中有很深的“悲苦”情结.从真情、深情、和长情三个角度来分析,他词的这种悲苦现象不但和他的经历、性格有关,而且更是他自己的选择,他甘愿在情感的痛苦品味中,感受真实的自我价值存在.     

论何荆夫

长篇小说《人啊,人!》中的何荆夫,是书中的主角。作者是想通过对他被错划为右派的痛苦经历及对孙悦长达二十年的爱情追求的描写,去总结这段时间的社会生活,探索中国社会的出路。可是,在思索这段时期的社会生活时,作者得出了以“人道主义”救国的结论了。作品中极力写他过去生活的辛酸与追求,写他爱情的痛苦与渴望,写他在粉碎“四     

席勒论悲剧和喜剧的人类学功能

作为一个以悲剧为主要创作体裁的世界大师级的戏剧家，席勒关于悲剧的理论无疑在西方戏剧理论史乃至世界戏剧理论史上是举足轻重的。他认为：悲剧是表现道德的目的性与自然的或道德的反目的性的冲突，通过痛苦使人获得道德快感的美学范畴，它是崇高，特别是道德崇高的集中表现，因此，悲剧的人类学功能就在于，通过激烈的目的性与反目的性的冲突使人的道德本性得到表现和高扬，从而使人性完全实现。席勒不仅专门论述了悲剧的人类学功能，而且把悲剧与喜剧进行了比较，并从这种比较之中悟出一个道理：从使人得到自由、使人性完整的人类学功能的角度来看，喜剧比悲剧具有更大的优越性。这无疑是一个划时代的戏剧美学的结论。     

简论李涵秋小说的平民意识

李涵秋是出身于旧社会、旧家庭的社会言情小说作家,他本人幼年的经历使他体会到了富贵人家从小康坠入困顿的痛苦。因此,在他的小说中,就表现出了对中下层家庭的同情和理解,感同身受的往事,也让他在成年后的写作生涯中,更多地关注普通平民的痛苦和面对黑暗社会的无奈。因此,他笔下的青年主人公,都是带有朴素阶级平等意识的,其小说中的平民意识,成了他进行启蒙的一个重要方面。     

欢喜心过生活

一个人活在这个世界上，他的痛苦、失败、成功和快乐，其实都是很类似的，但是有的人活得精彩，有的人活得开心，有的人却活得痛苦烦恼，这主要是因为心的态度。心有没有经过锻炼是很重要的。一个人要过得很开心，第一个非常重要的态度就是，你要有不断超越的心，不断地超越你原来的自我。     

“顺从”与“反抗”二重奏一一略探卡夫卡之恐惧感、绝望感和孤独感

恐惧感、绝望感和孤独感是20世纪西方现代人共有的精神特征,卡夫卡由于其独特的家庭、经历等,从而使他形成了特有的“顺从”与“反抗”的双重人格,造了非同寻常的沉重,苦涩的“三感”体验,并形象地展示了现代人“超现实”的灵魂痛苦,折射出世界、社会、人生的荒诞。文章也表达了卡夫卡对人类生存、处境、未来的关注     

论武士道对芥川龙之介的影响

芥川龙之介是土生土长的日本作家,武士的形象多次出现在其作品中,武士道精神也贯穿在人物形象之中,芥川对武士道的接受是矛盾的,他既赞同武士道中的“义”,又反对其对人性的压抑及复仇精神。因此,芥川笔下的人物与他本人一样,充满了矛盾,这种矛盾使他笔下的人物痛苦挣扎,使他本人走向死亡。     

留给学生多少“空间”

笔者以为教师是一种资格,并不是所有人都有这个资格。这个资格就是美好的德行、渊博的学识和较强的教育教学能力。有些人有这个资格,比如,他自己快乐,他会努力为他的学生创造快乐,他的快乐感染了学生。有些人没有这个资格,比如,他自己一直过得很苦闷,他见不得他的学生“疯疯癫癫”的,他斥责他的学生“活泼有余,严肃不足”,他把痛苦传染给了他的学生。     

心游大地——记画家孙小东

究竟有几个画家画出了新疆的魂魄?画家孙小东感到,昆仑的大气魄会让人魂飞魄散。孙小东在新疆生活了三十年,在那里结婚生子,时代的变迁使他过早尝尽了生活的酸甜苦辣,深刻感悟了人生的艰辛、痛苦与快乐。对于昆仑山,孙小东始终有着很重的心结,由于家庭遭受冲击,少年时他过着颠沛流离的生活,但他的内心却始终保留了一块净土,一块色彩斑斓的领地,一个美丽的伊甸园。一次写生,使他发现了艺术殿堂     

王国维的人生哲学

王国维认为人生的本质就是痛苦,人生痛苦的根源在于人有"生活之欲",要使人生从痛苦中解脱出来必须拒绝"生活之欲",人生解脱的途径不外是"美术、出世、自杀"三种。王国维的人生哲学是一种悲观厌世的人生哲学。导致王国维形成悲观厌世的人生哲学,主要是受到叔本华人生哲学的影响,同时亦源于他内心情感与理智、理想与现实、天才与自卑的矛盾冲突。     

颂歌还是挽歌?--论《马人》的宗教主题

厄普代克长篇小说<马人>主人公卡尔德维尔是卑微性和悲剧性的对立统一:他尽管身份卑微,却用无私的献祭传达着上帝的仁慈,捍卫着上帝在人间的位置.而他的孤独和痛苦表明,小说既是一首唱给主人公的颂歌,也是一首写给现代人的挽歌.     

你好,抑郁

＂他身上有种疾病的混合物,其性质可以逃脱最细微的检查,但是这种病对他最显而易见的影响,就是一个倦怠的生活,大部分人激动的事情他都漠不关心,平时只能感觉到无尽的痛苦。＂这是英国作家詹姆斯·博斯韦尔在说他的朋友和导师塞缪尔·约翰逊的抑郁症。     

评巴纳德在行政学中的历史地位及其独特贡献

巴纳德第一次提出了系统的组织观,从而使传统组织理论从静态走向动态,他对人的问题的重视,使他成为沟通传统行政学及行为主义的桥梁;作为一名经理,他以深刻的洞察力,对非正式组织进行了较为全面的研究,并对权威问题提出了与众不同的看法,这是他的独特贡献。