中华经典研读之《易经·系辞》一百四十三

<正>夫乾,天下之至健也,德行恒易,以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简,以知阻。这句话的意思是:乾,是天下最刚健者,其德性常常是平易,而作为崇山峻岭。坤,是天下最柔顺者,其德性常常是简约,而作为坑坎险阻。此句话中,"德行"是指功能与效应而言。又有注解,"德"是善美、正大、光明、纯懿之称;"行"是常规、规律之意;"恒",永久不变的,固定的。系辞有云:"乾以易知,坤以简能",乾卦刚健,所以容易,然后稍有偏差,立即"知险";坤卦柔顺,所以简单,然后一遇状况,立刻"知阻"。     

服牛乘马 引重致远 以利天下 盖取诸《随》

<正>服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸《随》。这段话的原意是:乘驾牛车马车,负载重物到达远方,以便利天下,大概取象于《随》卦。逐字来看,"服"是乘、用的意思;"乘"是骑、坐的意思;"引"是拉、牵的意思;"致"通"至",是到达的意思。董氏真卿曰:平地任载之大车,载物之多者,则服牛以引重。田车兵车乘车之小车,载人而轻者,则乘马以致远。《随》卦向我们展示了一副颇为壮观的画面:黄帝、尧、     

黄河鲤鱼的“前世今生”

<正>"鲤鱼跳龙门"的传说家喻户晓,李白、白居易等诗人都曾为其写诗作赋,称其为"龙鱼",黄河鲤鱼在中原文化中具有吉祥、如意之意,寄托着人们美好的期盼和向往。所以,来到中原、走近黄河,在品味中国古老文化的同时,也会品味美食,席上一     

中华经典研读之《易经·系辞》一百四十七

正八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。这句话的意思是:八卦以卦象告知,卦爻辞以实情说明,刚柔爻画互相杂居,而吉凶因此可以显现。先看第一句话:"八卦以象告,爻彖以情言。"这句话中:八卦,即"乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑",用在自然界分别代表了"天、地、雷、风、水、火、山、泽"八个大现象;"象",卦象、卦画;"爻彖",爻辞与卦辞;"情",真情、实情,既可理解为事物的真实情况,也可理解为解读卦象之人的真情实感。     

断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸《小过》

<正>断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸《小过》。这段话的原意是:断削木头作为杵,挖掘地面形成臼,臼杵的便利,万民得其助益,这大概取象于《小过》卦。逐字来看,"断"就是截断;"木"就是树木;"杵"是指一头粗一头细的圆木棒,类似锥形,是舂米或捶衣用的木棒;"掘"是刨、挖的意思;"臼"是舂米的器具,中间凹下;"济",就是有益。从卦象看,《小过》下艮上震,下艮为土,上震为木,互体又有巽,震为动,巽为木,艮为手,有手持木而动、向下而止,即舂米之     

中华经典研读之《易经·系辞》一百四十四

<正>能说诸心,能研诸虑,侯之,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。这句话的意思是:具列天地万物于心中,研究于思虑之中,因而占筮之,判定天下之吉凶,促成天下几微之事。逐字解读。"说":通"悦",喜悦、高兴,此处为取悦、说服的意思;"诸":众、各之意;"研":石为之开,研磨,有反复揣摩不达目的不罢休的意思,同"究";"虑":思想;侯之:先儒多认为是传抄过程中出现的衍文,应删掉;"成":完成、成就;"亹亹":勤勉不倦的样子,也有解释为光明而神圣的事物。     

上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸《大壮》。

<正>上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上株下宇,以待风雨,盖取诸《大壮》。这段话的原意是:上古时候的人在洞穴中居住而生活在野外,后世的圣人改用宫室,宫室上有栋梁,下有檐宇,以防御风雪,这大慨取象于《大壮》卦。逐字解析,"上古",是指黄帝以前的时代,或者是"三皇五帝"的"三皇"时代,而《易·系辞》中称伏羲时代为上古;"穴居",就是居住在洞穴里,大自然     

其初难知,其上易知,本未也。初辞拟之,卒成之终

<正>这句话的原意是:其只见初爻时难以知晓,其上爻出现时则容易知晓,因为具备了卦的本末。初爻之辞以拟事物开端,上爻之辞则象征事物之结局。这段话主要讲的是"初爻"和"上爻"的性状、关系、喻义。首先,"初爻"和"上爻",分别代表事物的开始与结束,也可以理解为原因和结果、征兆与结局。一头一尾、一本一末,抓住两端,是我们断卦、卜卦、用卦的一个重要方法。     

中华经典研读之《易经系辞》一百零二

<正>弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸《睽》这段话的原意是:弯曲木材加弦而制成弓,削木以为箭矢,弓箭的便利,可以威服天下,这大概取象于《睽》。逐字来看,"弦"就是系在弓背两端的、能发箭的绳状物(其字左为"弓",右为"丝");"弦木",意思是在曲木上张弦;"弧",在古代指弓,《说文解字》曰:弧,木弓也;"剡"就是削、削尖、锐利的意思,"剡木"就是把砍下的树木削尖;"矢",就是"箭";"威"就是凭借力量或势力威慑的意思。     

“固始”县名考及其文化内涵

一般认为固始县得名于刘秀分封重臣李通为"固始侯",而事实上"固始"一词源自先秦典籍《国语》,意指开创之始,只有坚固根本方能成功。刘秀以固始之地分封李通,有视之为一代贤相孙叔敖之意,而更名"固始",则蕴含有治国安邦的深刻道理与长治久安、江山永固的良好祝愿。所以"固始"之名,具有深厚的历史文化内涵。     

中华经典研读之《易经·系辞》一百零七

<正>彖者,材也。爻也者,效天下之动者也,是故吉凶生而悔吝著也。这段话的原意是:彖辞,是裁断一卦之义也。爻,是效法天下万物之变动的,因此才有吉凶之产生而悔吝显现。"彖",彖辞,即卦辞,是孔子对卦所下的那个断语。卦辞,即裁断一卦的吉凶。彖,也是一种很凶猛的动物,这种动物,钢铁都可以咬断。所以就用它来作断语的代号,表示判断准确的意思。决断的力量就像斩断钢铁的力量那么大。"彖者,材也",彖之断语由何而来?由"材"而来。"材",即卦象的材料,构成一个卦象的内容;作为动词,它代表通裁、裁断之义。彖辞,依     

萧望之民族思想初探

萧望之是西汉宣、元之间的儒臣。其民族关系思想的主要观点,一是坚持"信无负于四夷"的原则,二是"君子大其不伐丧",三是"位在诸侯王上"。萧望之平等交往的民族政策,使汉朝出现了"北边自宣帝以来,数世不见烟火之警,人民炽盛,牛马布野"的太平和繁荣局面。     

中华经典研读之《易经·系辞》三十二

鸣鹤在荫,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。这是六十四卦中"中孚"卦"九二"的"爻辞"。在此句中,"爵"一指酒,引申为官位;"靡"是治理、分享的意思。整句直接翻译成白话文的意思是:鹤在树荫下面鸣叫,小鹤随声应和着,我有好酒,愿意和你共同分享。     

三与五,同功而异位:三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜邪?

<正>这句话的原意是:三爻与五爻有相同的功用,但爻位不同:三爻多凶险,五爻多功绩,这是位之贵贱等级造成的。三五阳位,若以阴柔处之,则危险,若以阳刚居之,则能有胜算吗?这一节,继续讲中爻中的"三爻"与"五爻"。"三与五,同功而异位",同功,三与五同互一卦,同样具有阳刚的功能属性。异位,位置不同,一个在三、一个在五,却有天地之别,三失中在内卦,是下卦之级,在臣下之位,属于偏位、卑贱之位;五居中在     

中华经典研读之《易经·系辞》一百二十六

正夫易彰往而察来,而微显阐幽。开而当名辨物,正言断辞,则备矣。其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文。其言曲而中,其事肆而隐,因贰以济民行,以明失得之报。这句话的原意是:《周易》彰明往事而察知来事,而使微者显著阐明幽隐。开启卦之义,使名实相符,以辨别物象。正定(卦爻)言辞,赋上吉凶占断之辞而使之完备。(卦)取名小,它所象征的事类广大。所寓含的旨意深远,所系的卦爻之辞有文采。它的语言隐     

科学界的“悲哀”和“幸运”

<正>"两会"期间,袁隆平十几年前落选中科院院士的讨论引发关注,不少网友和公众将其视为"中国科学界的悲哀"。全国人大常委会副委员长、中科院院长路甬祥说此事是"历史误会"。身处"漩涡"中的袁老日前首度就此事"开腔",态度十分轻松:"我没当上院士,还是说明我水平不     

《淮南子》的历史叙事与审美社会的构建

《淮南子》通过历史叙事,呈现了道在历史中的存在方式。在人类历史中,道显现为具有审美性质的“至德之世”,道被遮蔽的历史阶段就是“衰世”。《淮南子》的“至德之世”是通过正向建构和反向建构的两种方式进行的。然而,事实证明《淮南子》无意于审美社会的实现,它只不过是通过“语言”行动来表达某种政治态度。     

中华经典研读之《易经·系辞》一百一十四

<正>《易》曰:"困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其囊,凶。"子曰:"非所困而困焉,名必辱;非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,要其可得见邪?"这句话的原意是:《周易》说:"被石头所困,又有蒺藜占据,入于宫室而看不到妻子,凶。"孔子说:"不该遭受困危的事却受到了困危,其名必受羞辱;不该占据的而去占据,其身必有危险。既羞辱又有危险,死期将到,妻子还能见到吗?"这段话说的是困卦六三爻的爻辞。展示的情境是一个陷于困境的人,前方有坚硬的巨石拦住道     

实用技术

<正>土壤深耕讲究多土壤是蔬菜生长发育的基地,是蔬菜高产优质的基础条件。多数蔬菜对土壤的要求是:"一厚",即熟土层深厚;"二肥",即养分充分,完全;"三松",即土壤松软;"四温",即温度稳定,冬暖夏凉;"五润",即保水性好,耐寒耐涝。     

《论语》、《孟子》“义利”观引论

孔子的时代,是动荡的社会,变革的时代,孔子"义利"观的实质在于强化"君子喻于义"之观念来推动全社会各阶层从修己开始,而趋于仁义礼智信,主要目的在于纠正那个礼崩乐坏、放于利而行的时弊;孟子之时,社会氛围是诸侯东面朝齐,合纵连横,以攻伐为贤,孟子序诗书,述仲尼之意,认为"上下交征利而国危矣",主张"士穷不失义,达不离道"、"得志,泽加于民;不得志,修身见于世。"《孟子》的精神在于"仁政",而"仁政"的核心则是爱民、利用、厚生。当下,我国正处于社会主义市场经济的"社会存在"之中,发展是硬道理,经济建设是中心,但千万注意,"富国"之后不要让我们的国民因为市场经济的熏陶而成为金钱的俘虏。