中国古代丧服制度的政治内涵——父为长子服斩衰的讨论

在《仪礼·丧服》所规定的十一种服斩衰的情况中,父为长子服斩衰非常特殊,其不符合古代的三纲原则。丧服制度的根本精神和社会内涵是封建宗法制度,进一步而言,这种制度是为了维护政治秩序和社会稳定。宗法制度的核心和基础是嫡长子继承制,嫡长子承担着"传重"的特殊地位,是息纷止争的关键因素。所以,父为长子服斩衰深刻地反映了丧服制度所要表达的政治内涵。     

继承不泥古 发展不离宗——《中国少数民族传统医药大系》序

在继承发扬中国传统医学的历史任务中,我一直期望做两件事,一是开展对中国民族医药的系统研究,二是开展对世界传统医学的系统研究。要研究首先得积累资料,一切学问部从积累开始。有积累而后有识见,有识见而后有比较,有比较而后有创新。关于世界传统医学的介绍,见于东汉以后。唐《开元释教录》载:“东汉之末,安世高医术有名,译经传人印度之医药。”陈邦贤先生撰的《中国医学史》,就记述了印度、波斯、亚拉比亚(阿拉伯)、大秦(罗马)等古代医学,输人中国的历史。以后的医史著作,对中外医学的交流,均有所记述,但     

刘敞《左传》学对杜预的批评

杜预《春秋经传集解》于《左传》学多有发明，但其问世后所面临的批评也从未停止。宋儒刘敞治经专尚探究义理，因此针对杜预主“《春秋》为鲁史”、“经承旧史”等说而湮没《春秋》大义深为不满，并责备杜预不通经义、臆断解经，这些批评在《左传》学史上是比较少见的。     

后汉洛阳东观考

东汉洛阳东观乃盛极一时的国家一级文化机构，在中国古代文化史上占有重要地位，惜早已为历史烟尘湮没，迄无遗迹可寻。本文用确凿的文献资料考证了东观的地点、始建和规模，以及在东观工作和学习过的人员的盛况，并全面论证了东观所具有的收藏典籍、校订研习经传、刊刻石经和撰修国史等功能。     

略论两汉经学走向

司马迁以先秦儒学为指导，反对董仲舒营造的君权神授论。西汉末，杨雄著《法言》，亦起而反对董仲舒。东汉班固著《白虎通义》，比董仲舒走得更远。至东汉末年，社会上掀起一股强烈的批判思潮，赵壹的《刺世疾邪赋》，剥落了两汉神学经学的最后一层油彩。     

《经传释词》助词类术语小议

《经传释词》中有相当一部分虚词冠以专门的词类术语，但这些术语含义并不清晰。本文试图通过逐个分析词例，来归纳连词类术语的用法和意义，以及其与现代汉语虚词的对应关系，从而更好地理解《释词》以及王引之的虚词观念。     

清代学者袁仁林、王引之虚词分类思想比较初探

本文以《虚字说》和《经传释词》两书为研究基础,对袁仁林、王引之两人的虚词分类方法作一番比较研究,从而归纳出两者的虚词分类思想。     

试论马融

马融是东汉的儒学大师，一生著述甚丰，曾著《三传异同说》，并为《孝经》、《论语》、《诗经》、《易经》、《三礼》、《尚书》、《列女传》《老子》《淮南子》《离骚》等书作注．时号“通儒”。但是，在人生的另一个方面，世人对马融的评价却颇有异辞，因为其为人不直，为官不公，为师不正。     

论黄宗羲的易学哲学及其学派归属 ——以《易学象数论》为中心

在《易学象数论》中,黄宗羲主要做了两方面的工作,即批评汉代以降的象数学并非《周易》经传的原貌,以及批评汉代以降的义理学抹杀了《周易》经传中本有的象数学.黄宗羲并不一概反对象数学,而是主张象数义理合一论.其对取象说和取义说的调整,是义理派易学的内部整合;其对图书象数学的考证,则是义理派易学对象数派易学的辨伪清算.综合来看...     

论丧服制度对中国礼法文化的影响

论述了建立在血缘关系基础之上的丧服制度是古代社会区分尊卑、贵贱、长幼名分的尺度;简介了“五服”的服制和丧期;论述了服制与封建社会“礼”法的关系;指出服制不仅是我国古代法律用以定罪量刑的依据和标准,而且对维护封建统治秩序起着重要作用。     

《鲁论》、《齐论》比《古论》出现得早——与唐明贵先生商榷

据东汉赵岐《孟子题辞》记载，汉文帝时已置《论语》博士，说明汉初《论语》已经存在，陆贾《新语》、董仲舒《春秋繁露》及其对策对《论语》的引用也说明了这一点。《论语》在汉初已出现，汉初鲁学、齐学并盛，故在这一历史时间已存在鲁学《论语》、齐学《论语》了，只是期间《论语》无定名，从而也无《鲁论》、《齐论》之称。但无名而实存的《鲁论》、《齐论》比《古论》出现得早。     

《离骚》三家注特色探究

分析东汉王逸《楚辞章句》、宋洪兴祖《楚辞补注》、赵逵夫先生《离骚正读》的《离骚》注体例内容，探究三家注的特色：王注重对诗意作整体阐解；洪补注体例完善，详于名物的补释征引；而赵注则将诗歌的宏观把握和微观详释紧密结合在一起。     

浅谈《潜夫论》的研究状况及语料价值

《潜夫论》是研究东汉汉语的一部极其珍贵的著作，但在汉语史学界还没有引起足够的重视，本文就《潜夫论》的研究状况及语料价值方面谈谈自己的一点粗浅看法，望能起到抛砖引玉，推动有关《潜夫论》语言的研究。     

法藏敦煌西域文献《丧礼服制度》写本残卷考索

敦煌法藏文献《丧礼服制度》写本残卷内容多本唐人杜佑新制《唐礼图》,该卷是研治唐代《丧服图》的存世罕见的重要文本,尤其是杜佑撰《唐礼图》十五卷,今不详,唯见于此残卷.文章结合相关礼书对残卷内容及杜佑礼图之作进行考释,认为残卷有部分错误,然《丧礼图》内容较之前代有不少创新之处,又杜佑《唐礼图》为礼学史上的创新之作.     

从《世说新语·德行》首篇看东汉末年士风变化

《世说新语·德行》中涉及到两个陈姓人物——陈走、陈蕃，二人俱是东汉末年名士，在士林中名望俱高，然《世说新语·德行》以陈蕃为首篇，凸现了纷乱时代士人思想的变化，文章就这一问题探讨汉末士人思想的分流。     

读《说文解字》第一部

读《说文解字》第一部叶斌东汉许叔重所作之《说文解字》（以下简称《说文》）一书，千百年来被文字、训诂学者视为经典。由于此书没有详细交代编写体例，加之流传中产生的讹误、改易，使得此书有许多的“奥秘”。要充分利用此书，就必须揭开它的奥秘，这就形成了对《说文...     

试论《三国演义》中的用人之道

《三国演义》描写了东汉末年天下大乱，群雄逐鹿中原的混乱局面。文中生动体现了“得人心者得天下，失人心者失天下”的传统用人思想。探究《三国演义》中各路诸侯的用人之道，对我国当今企事业单位的改革具有借鉴作用。     

粤方言词语探源

粤方言词语探源黎汉鸿粤语分布的区域很广，从广州溯江而上，一直到百色一带都可以听到粤语。尽管各地粤语从语音到词汇都有差别，但保留很多古代汉语的语音和词汇却是相同的。我们从战国秦汉间的《尔雅》、西汉扬雄的《方言》和东汉许慎的《说文解字》中，都可以发现有很...     

《尚书》成语简析

现代汉语的成语凝炼隽水源远流长．源自经传的成语最早可调及《尚书》．《尚书》的成语丰富多彩，仅现代汉语四字格成语源自《尚书》的就有近百条．以四字成语作为分析的对照形态，《尚书》的成语主要有两种语言结构．一种也是四字的语言格，现代汉语保留了《尚书》语言结构的原貌，没有做任何改动．另一种结构多样，现代汉语对原结构进行了增减、换用、紧编或者概括，古今汉语成语的主要语言结构式是四字格，所以，我们称前者为定形结构，后者因其是现代汉语四字格成语的原始结构形态，我们称之为原形结构．一、《尚书》四字格成语的语法结…     

丁鼎《〈礼记〉解读》评介

《礼记》是我国古代一部非常重要的文化典籍，它原本是西汉时期纂辑而成的附属于”六经”之一《仪礼》的一部礼学资料汇缔陛质的书。由于其所记内容十分丰富，且在儒家思想体系中占有非常重要的地位，因而东汉时学习、讲研的人越来越多，地位也日益上升，不仅独立成书，而且由附庸而上升为大国，与《仪礼》、《周礼》鼎足而为”三礼”。