人类中心主义与自然中心主义的论争与评析——从生态危机谈起

生态危机的出现不是社会历史发展的必然产物,而是社会历史发展的具体道路和具体方式的产物。生态危机出现的根源在于人们没有处理好人与自然的关系。人与自然的关系主要体现在两个方面：自然对于人的本源性和根源性;人对自然的超越性。＂自然中心主义＂的价值观凸现了自然对人的本源性和根源性,遮蔽了人对自然的超越性;＂人类中心主义＂的价值观突出了人对自然的超越性,却忽视了自然对人的本源性和根源性。     

论人在现代社会的贬值

现代社会是一个物质化的社会,普遍的物化贬损了人的尊严,人成了商品和器物性的存在,人的精神维度日渐衰弱;普遍的异化使人沦为客体性的存在。人的生命在现代社会发生了贬值。     

曹文轩小说《红瓦》的结构分析

《红瓦》凭借结构的力量唤醒了人在时间中沉睡的记忆。人的记忆既有永恒性和不朽性 ,又有自发性和突然性 ,也有荒诞性和错觉性。这样的发现确定了现代人在时间中的位置 ,现代人可以据此发现并真实地面对自己     

论中国新时期性偏至小说及其本能生命观念

以表现人的性欲本能至上的性偏至小说,是新时期受精神分析影响的小说的一个重要类型。性偏至小说刻画性心理,运用性象征、性隐喻乃至性叙事等手法,表达了新时期作家对个体生命的追求和本能生命观的重视,表现了一种新的人的观念。     

关于社会主义市场经济活动与伦理道德关系的几个问题(下)

三、能否用经济人和道德人的分离来处理社会主义市场经济活动与伦理道德的关系 目前社会上存在着这么一种观点,认为人的本性具有两重性即利己性和利他性。当人参与市场经济活动时是经济人,具有利己性;当人不参与市场经济活动时是道德人,具有利他性。经济人和道德人的活动领域不同,是各自分离的。认为经济人的利己心是推动市场经济发展的原动力,对经济人的利己行为不能干预,尤其不能用道德人的利他性来干预经济人,如果干预过多,则会阻碍社会主义市场经济的顺利发展。我们认为,经济人的利己性与道德人的利他性都应该属于人的社会性,社会性中二者是相互依存、不可分割的,不能割裂二者的联系,更不能借口市场经济的发展而片面夸大经济人的利己行为,忽视或否认伦理道德规范经济人行为的重要性。     

知识经济与主体性教育

知识经济的决定性因素是创新，而创新的实质是人的主体性的凸现，因此知识经济对教育的根本性要求就是要注重人的主体性，实施主体性教育，充分发挥人的自主性、主动性和创造性。为此必须转变教育思想，树立新的教师观、学生观，在教育过程中激发人的主体性、实现人的主体性。     

试论实践的二极性与人的历史性存在的关系

从实践活动的二极性与人的历史性存在的关系来看,实践活动的合目的性与合规律性的统一是人历史性存在的价值尺度,实践主体的自然性和自为性的统一与人的历史性存在互为前提,主体客体化与客体主体化的统一是人历史性存在的价值再现。     

论《典型的美国佬》中美国性与中国性的互补

作为美籍华裔作家的后起之秀,任碧莲成功创作了一系列关乎亚裔美国人的作品,其处女作《典型的美国佬》重新定义了真正美国人的含义。在这部小说中,主人公的转变是一个美国性和中国性不断碰撞和互补的过程。一方面,中国性中异化人的糟粕在美国社会的冲击下被摒弃,另一方面,美国性中的渣滓被中国性涤荡。也正是这样的过程造就了他们典型美国佬的身份。     

第一次性革命

正英国诗人菲利普·拉金说,二战之后婴儿潮一代的人是从1963年开始性革命的,发生在《查泰来夫人的情人》解禁和披头士第一张唱片发行之间。对很多人来说,性革命主要指20世纪60年代发生在美国,后来又传播到西方各国的性观念的变化。但是也有些学者认为,在时间上,现代社会的性革命要早得多。牛津大学历史学家法拉梅茨·达豪瓦拉(Faramerz Dabhoiwala)在《性的起源:第一场性革命》中说,从1600年到1800年之间,英国人以及许多欧洲人刻板的性态度突然发生了翻天覆地的转变。达豪瓦拉花费将近二十年研究此类课题。他在书中称,18世纪中期,英格兰以及欧洲大部分地区的性风俗发生了革命。这场决裂来势汹汹,势头比1963年的性解放更猛烈,被桂冠诗人菲利普·拉金形容为"交媾开始了"。     

学校与规训社会的诞生

现代学校本质上是一个规训社会,规训性是学校存在的合法性依据。其规训性表现为知识的规训、道德的规训与人的规训。规训性的后果在于使现代学校为整体规训社会的形成提供技术性条件:人成为工具化的机器;人可以适应社会的全景监视机制。因此,学校与整体规训社会的诞生有着紧密联系,现代学校为整体规训社会的诞生提供雏形。     

高校图书馆服务质量的考量与提升

从图书馆服务质量入手,通过对有形性、可靠性、响应性、保证性、移情性分析,提出人是提高服务质量的最重要因素,规范是关键,良好的设施和平台是保证。     

谈《狗日的粮食》里的“借性写食”

食和性都是人最原始的生物本能,也同时紧密联系着人的社会文化属性和体现着人性和人的价值。刘恒的短篇小说《狗日的粮食》和中篇小说《伏羲伏羲》被认为是分别对生存欲望和性本能的表现;在我看来,在《狗日的粮食》里,刘恒并没有脱离"性"而写"食",反而将"借性写食"作为了这篇小说的一个叙事策略。     

高校普修乒乓球击球失误技术诊断与对策探析

运用文献资料、归纳分析的方法首次对高校乒乓球普修课学生击球失误的原因及纠正对策进行专题探讨,提出将导致击球失误的原因划分为拍源性错误和人源性错误的观点,拍源性错误是产生击球失误的直接原因,人源性错误是导致拍源性错误和击球失误的根本原因;并指出当前通行的各类教材和专著中对击球失误原因与纠正方法的论述多停留在拍源性错误的层面。     

生态美学的身体维度研究

文章主要阐释了生态美学身体维度以人为支点的诗意性、人文关怀性以及审美性。     

“八荣八耻”:存在价值视角的解读——论大学生社会主义荣辱观教育

人作为人的存在,具有价值性,是一切价值的基础、依据和目标。人是价值的主体又是价值的生产者和延续者,教育要以人为本,去延续和传播人类的知识和价值,必然要与人的价值存在相联系。人的存在价值问题也必然会影响到教育的效果,以存在价值的视角去解读,能够进一步认识“八荣八耻“这一社会主义荣辱观的政治深刻性和内涵的理论价值性。     

颈上人与颈下人的解剖对称性研究

传统意义上的人其实是由两个上下、内外、前后反向对称的身体构成的,以颈部为界分别称为颈上人与颈下人。本研究通过定性类比、定量类比和定位类比证实,颈上人与颈下人的解剖结构是一种螺旋对称关系,人体的颈上人与颈下人解剖部件对称率为：91.23%,颈下人大于颈上人,对称中心在颈上人的垂体门静脉与颈下人的肝脏门静脉,对称盲点位于颈上人的内耳,颈上人的身体构造为男、女双性体,颈下人的身体构造为男、女单性体。     

孟子“白羽之白”义旨抉微——一种关联着先秦名辩致思的读解

孟子以"白羽之白"等喻,驳斥告子"生之谓性"说,旨在说明人之价值的独特性。从语言之维来看,用以指认外在色调而存在于观念中的"白"一旦用于指认羽、雪、玉等具体事物的"白",便内涵殊异;同样的,用以指认内在质性而存在于观念中的"性"一旦用于指认具体的人、牛、犬的"性",此三种"性"之殊异便判若云泥。由此,孟子才能阐发"人之异于禽兽者几希"者,并将人性独有的"善端"扩而充之,以祈向仁义之道。     

农村残疾人士性问题:构建和谐发展新农村不可忽视的问题

性欲是人类及高等动物的一种本能。性的和谐不仅影响人自身和谐发展,而且它还通过人自身和谐发展影响人与人之间的和谐发展,也即影响着社会的稳定与和谐发展。我国残疾人士有70％在农村、 70％是贫困户,他们的性问题不仅影响着和谐发展新农村的建立,而且也影响着整个社会的稳定与发展。本文不仅论证了农村残疾人士性问题是构建和谐发展新农村不可忽视的问题,而且还就如何提高残疾人士性心理健康水平,促进农村社会和谐发展提出了自己一点看法。     

对叔本华“生命意志”论的辩证思考

叔本华的生命意志论表达了生命意志的痛苦性和人的本质的悲观性。并且认为人唯有否定自身的生命意志,否定欲求即禁欲这一条道路,人才能彻底解脱,达到极乐境界。他的悲观主义意志理论尽管在一定程度上含有某些对人的欲望无限和恶性膨胀的限制性因素,具有一定的合理性,但是叔本华悲观主义意志论对社会的消极作用却也是无可质疑的。     

安全文化效能的探索与实践

煤矿安全是涉及人、机、物、环境、制度等诸多要素的系统工程。煤炭生产因其特殊的开采方式决定了煤矿的艰苦性、高危性；制约着煤矿安全工作的发展。所以，人的本质安全相对于其他方面具有先决性、引导性、基础性地位。