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中国古代研究出“24节气”是用于表示气候变化,物象差异和决策农作物播种与收割时令的:现代,每逢“节气”必是气象服务的热门话题。因此。通过按“24节气”统计分析北京市朝阳区气象站38年(1971~2008年,后文简称朝阳区)逐日平均气温证实:(1).朝阳区“24节气”平均气温的时间序列呈准正态分布单峰型,热在小暑和大暑节气,冷在小寒和大寒节气。(2)、朝阳区24个节气中的升温幅度最大是春分节气(0.36℃·D-1),降温幅度最大是立冬节气(-0.3O℃·D—1)。朝阳区“24节气”的气候变化规律是大众传媒和百姓易用易懂的气象科技服务产品之一,也是提高气象服务质量和水平的较好途径。 相似文献
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王振鸿 《南京师大学报(自然科学版)》1982,(2)
廿四节气是我国古代劳动人民利用天文、气候知识来指导农业耕作的智慧创造。早在春秋、战国时代已经能用土圭测日影来定出冬夏至和春秋分四个节气。孟子(约前372—前289)在离娄章中有:“天之高也,星辰之远也,苟求其故,千岁之日至可坐而致也”。 相似文献
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《大众科学.科学研究与实践》2017,(2)
<正>立春是二十四节气中的第一个节气。进入立春,万物复苏,生机勃勃,一年四季便也从此开始了。春季是一年中的第一个季节,也就是从这个季节开始,太阳直射点开始由南半球向北半球缓慢移动,在3月21日前后,太阳直射点直射在赤道上,这一天全球昼夜平分,此后,它将继续北移。与此同时,北半球将出现昼渐长夜渐短的现象,直至6月21日或22日(即夏至日)抵达北回归线时呈现出 相似文献
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前言“草荣识节和,木衰知风厉;虽无纪历志,四时自成岁”。陶渊明的桃花源诗说明我国二千年前的秦汉到魏晋时期已对物候季节有清楚的认识。古今中外对季节划分各有不同依据。古代,以北斗星位置分立春、立夏、立秋、立冬为春、夏、秋、冬四季之始;春分、秋 相似文献
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《今日科技》1973,(13)
萧山县林场凌山林区(前身是戴村蚕桑场),为了解决春季嫁接桑树争劳力、争季节的矛盾,于1961年冬季开始,本着“一切经过试验”的精神,进行桑树冬季根接试验获得成功。通过实践,一致队为,冬接桑树好处很多:一是嫁接时间长。一般从12月初开始到翌年4月初均可嫁接,还可以在室内进行操作,劳力容易安排。二是成活率高。冬季嫁接,成活比较有把握。他们从1962年开始,十年来每年在冬季嫁接桑苗万把株,据1962年冬到1963年春两季根接6,000株湖桑统计,共生产优良桑苗4,059株,出圃率达67.8%,其中特级苗1,149株,占28.3%,甲级苗1,456株,占35.9%,乙级苗1,290株,占31.8%。最多的1964年嫁接了50,000株,成活率 相似文献
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利用1951年1月~1997年11月中国160站月平均气温资料分析了长江中下游气温异常的特征及其与全国气温异常的关系.结果表明:和全国一样,长江中下游冬、夏气温在近46年存在明显的变化趋势:冬季趋于变暖,夏季相反.冬、夏季气温异常年的合成分析指出,冬季偏冷(暖)时,全国大部地区也偏冷(暖),且从春季开始持续偏冷(暖)到冬季,因此,前期气温与冬季气温有较好的对应关系;该地区凉、热夏年,全国气温异常也具有不同的时空分布特征. 相似文献
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庚寅虎年是“两头无春”,即该年开始结尾都没有立春节气。这是怎么回事?农历是双轨制。一条轨道是基于日象周期,用二十四节气表达,每个节气合圆周度数15度、合计360度为一个周期。夏至冬至为历法校正的“标准点”,即日影最短最长之两者,用来作“定南北”的坐标。春分秋分昼夜均等,用来作“定东西”之坐标。确定了“东西南北”坐标, 相似文献
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秋天,从立秋开始,历经处暑,白露,秋分,寒露,霜降六个节气,其中的秋分为季节气候的转变环节。《内经·素问·四气调神大论》说:“秋三月,此为容平,天气以急,地气以明。”时至秋令,碧空如洗,地气清肃,金风送爽,万物成熟,正是收获的季节,秋季的气候是处于“阳消阴长”的过度阶段,立秋至处暑,秋阳肆虐,温度较高,加之时有阴雨绵绵,湿气较重,天气以湿热并重为特点,故有“秋老虎”之说,“白露”过后,雨水渐少,天气干燥,昼热夜凉,气候寒热多变,稍有不慎,容易伤风感冒。许多旧病也易复发,被称为“多事之秋”。由于人体的生理活动与自然环境变化相适应,体内阴阳双方也随之发生改变。因此,秋季养生在对精神情志,饮食起居,运动导引等方面进行调摄时,应注重一个“和”字。[编者按] 相似文献
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非典,中医认为是温疫病。符合冬春发病,口鼻而入,传染性强,及或“延门合户”,或“偶有一二人”的疫病发生及流行特点。 2000多年前的《内经·六元正纪大论》记载-癸未年,太阴湿土司天,太阳寒水在泉,气候往往偏凉,雨水偏多,在春分至小满节气间,可发生“温厉大行,远近咸若”。也许是巧合,今年恰是农历癸未年,气候特点也确较往年凉,雨水也多,在春分和小满(3月21日~5月21日)间发生了非典。 相似文献
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老子的根本思想、中心观念是“道”,而道的根本在于其宇宙观。所谓“万物终极理论”,是自爱因斯坦开始的现代科学对于宇宙万物的基本统一性的动态研究和揭示。本文通过探讨和种种比较后认为,“道”,就是老子所感知、所发现的体现宇宙万物最宏大统一性的本源之物,这一本源之物与“万物终极理论”所动态追求的终极目标具有共同的认识论基础,其创立的过程、理念和思维模式,对现代科学研究有着重要的启发意义。 相似文献