节妇在家庭中的经济角色研究——以清代武昌府为例

清代武昌府的节妇在丈夫去世后独自担当整个家庭生存下去的责任,她们用自己的辛勘劳动,通过不同的方式获取了家庭经济收入,不仅使自己和家人存活下去,也把不多的经济收入用于支持亲友以及参与地方事务等.清代武昌府的节妇用自身的行动,提高了她们在家庭、宗族和社会中的地位,以此为基点,使我们对清代"男主外女主内"的封建伦理观念和当时妇女从事的经济活动均产生了一点新的认识.     

节妇在单亲家庭中的作用与贡献——以江西《余干县志》所载节妇为探讨对象简

以江西《余干县志》所载列女为例,突破以往节妇的形象,从单亲家庭的角度,阐述了节妇在稳定和维系家庭运作方面发挥的支撑作用,进而挖掘和凸显了节妇群的历史作用与贡献.     

论传统儒家文化对诚信价值观教育的时代价值

诚信是社会主义核心价值观的精髓和基础,是中华美德体系的重要组成部分,是儒家伦理的基本精神。诚信价值观教育可以从传统文化中汲取理论资源和教育方法的充足养分。通过梳理传统儒家文化中的诚信修养内容,文章首先理清了蕴含其中的诚信修养理论体系及其发挥的重要作用,接着分析出儒家文化中立足道德践履,融知、情、意、行于一体的道德教化体系,最后对传统诚信修养内容与教育方法的现代性转化进行了探讨,以期推动传统儒家文化在提高诚信价值观教育实效性中焕发时代价值。     

文野之别：容美土司治下的社会文化发展

容美土司是明清巴楚地区势力较强的一个土司,由田氏世袭。明清以来,容美土司在司内兴建义塾,倡导诗书礼仪,学习儒家文化;并广泛招揽优待外地技艺工匠,发展手工业,使得其治下的社会文化生产有了较快发展。这些变化与中央王朝推行土司制度一体相关,其实质在于将化外边陲蛮地纳入国家王化和教化,由野变文,以夏变夷,而这种政策也在一定程度上收到了客观效果。     

制度儒学中的孝治思想

制度儒学将政治和教化融合为一个共同体。在这个共同体中,孝不仅构成道德伦理的根基,更发挥着协调群体关系、维护政治稳定和权力制衡等积极作用。制度儒学的核心价值是仁,起点在于孝道。由孝上升到孝治,是制度儒学走向成熟的重要标志,也为儒学在现代社会中遭遇冷漠的态度埋下了伏笔。     

中国古代音乐功效之思辨

该文通过对我国古代音乐思想的发展,尤其是先秦时期儒、道、墨三家对音乐及其社会功效评判的回顾,说明中国音乐史由重教化功能到重美学功能,再到二者并重的发展历程,进而表明中国音乐理论和实践并重,教化功能和鉴赏功能并重的优良传统。     

论《道光重庆府志·列女传》中的列女形象

传统时期,列女是指诸种操守符合儒家礼教言行之楷模的女子,按其事迹,主要分为贤妇、孝妇、节妇、烈妇、贞女、能妇、良母等。本文以《道光重庆府志·列女传》中的列女群体为例,对其形象进行解读、分类和概括并探究古代重庆地区列女群体形成的原因,旨在还原古代男权社会中重庆地方的女性道德榜样与生活状况,更力图以史为鉴,剖析传统社会中的列女文化对当今中国女性教育的启示意义。     

潍县城隍庙戏楼和郑板桥的戏剧思想

作为中国历史上著名的艺术家,郑板桥向来以自树旗帜、标新立异著称,并有"删繁就简三秋树,领异标新二月花"的楹联留存于世。他曾经广泛涉猎各种艺术门类,并且很早就痴迷于戏剧艺术。郑板桥痴迷戏剧却又贬低戏剧,源于他对戏剧艺术的热爱,也源于他对戏剧作品中异端思想的排斥。郑板桥接受了系统的儒家文化训练,并且将儒家文化,尤其是儒家文化的教化思想融入了血液。郑板桥鄙视"文衣康乐"之"淫哇",崇尚"仪凤箫韶"之"节奏",根本目的还是希望戏剧能够"有功于世",其思想来源还是儒家所强调的"经世致用"。     

明代晚期地方财政探微——以泰昌《徽州府赋役全书》为核心

泰昌《徽州府赋役全书》是反映明代晚期地方财政收支细况的珍贵原始资料。由该书可知,尽管徽州府的工商业已颇具规模,但官府税收仍以田赋为主,财政收入相当有限。当时徽州府的大部分赋税起运中央,仅小部分存留于府和各县,加剧了地方财政的紧张,使之仅限于维持府、县官府的基本运作。军事治安支出和交通设施相关人员的开支占到地方总支出的较大比重,而事关民生的经费额数少,比重低。总之,预算中缺乏预备应急经费,是晚明地方财政的一大弊病。     

中国古代榜样教化的历史变迁

榜样教化在中国历史上源远流长,在漫长的阶级历史和丰富的社会实践中,榜样教化逐渐演变为一种治国方略和统治之术。它借助神灵、明君、圣人等角色实现正人心、美风俗的教化功能;依托自上而下、上行下效的宣传、施教和民间组织的自发学习,深入到政治治理、家庭教育、学校教育、个人修养层面,蔓延到政治、经济及文化领域,实现潜移默化的渗透功能,最终形成了以中央与地方相结合的极具中国民族特色的榜样教化实践网络体系。榜样教化在以儒家思想为核心,礼为规范,周为开端,汉、唐、宋、明、清逐步发展的历史变迁中趋于完善。     

探析儒家文化对国外的影响

儒家文化作为中华民族文化的精髓，自古以来不仅对我国的政治、经济、文化等领域的发展具有重大的影响，东亚乃至西方国家几乎无一不受到儒家文化的影响，形成了影响世界的“儒家文化圈”。21世纪的今天儒家文化仍具有着独特的魅力，本文将分析儒家文化对东亚及西方国家的不同影响及研究状况。     

我国台湾地区中小企业何以能成为国际化的先锋

我国台湾地区的中小企业，一般是指制造业资本额在6000万台币以下、员工在200人以内：服务业资本额在8000万台币以下、员工在50人以下的企业。台湾地区因受资源缺乏的制约，其经济发展基本上是一种以出口为导向的工业化经济，而高度出口导向的中小企业正是这一经济的主要推动者。     

中国历代私人藏书家溯源

我国是一个文明古国,自最早的甲骨文字记录开始,中国的藏书已有近四千年的历史。即使以孔子所说的＂郁郁乎文哉,吾从周＂起算,也已经三千多年。春秋战国时期,由于＂士＂阶层的出现和壮大,倡导思想和言论自由,讲学之风盛行,出现了历史上第一个文化大发展、学术大繁荣的时期,图书收藏由官府著述、垄断藏书发展到官府与知识分子俱藏的局面,出现了最早的私人藏书家。     

黎立武《中庸》、《大学》思想之考辩

黎立武关于《中庸》、《大学》的阐释与正统朱子学有着颇不一致的地方，从版本编次到经典体系的建构以及诠释都表现出了诸多分歧。这大概是其因师承关系刻意回避了朱子之学。然而通过朱熹与黎立武对“庸”字的阐释，我们则不难发现两人在理学体用之学（即内圣外王）的内在思路上具有一致性。但其中不同的一点是，面对由宋入元的政治变化，黎立武通过对郭忠孝“性、道、教”一贯性思路的汲取，把体用之学具体操作的兴趣点从政治、教化的双层面转移到了教化的单一层面。     

宋代地方官员与救荒

在应对自然灾害问题上,从中央到地方的各级官府无疑起着主导作用。宋代各级官府在救灾救荒过程中各自扮演的角色也是举足轻重:具体而言,宋初中央朝廷对荒政起着主导作用,迟至真宗以后逐渐转向地方政府为主;为了能更好地应对自然灾害,宋代还把救荒之政尽量完善,以救荒之实效来评判官员的政绩。但就荒政实效本身而言,仍然存在许多可圈可点之处;通过考察宋代地方官员的救荒之政,可以管窥宋代以来的地方吏治之一斑。     

浅析近代"中体西用"思想

"中学为体,西学为用"思想是近代洋务思想的集中表述,有其丰富的内涵。它经历了一个从酝酿、形成、发展、变异的过程。"中体西用"思想和中国传统儒家文化有着深厚的渊源,它从酝酿到变异的过程无不深受中国传统儒家文化形成的"实用理性"的影响,相反它又反作用于中国传统儒家文化,瓦解着中国传统儒家文化,使其不断向世界文明靠拢。     

民族文化的群体本位与西方文化的个体张扬

自然经济的经济形态和儒家文化为主流的价值取向,造就了中国以血缘关系为纽带的群体本位,培养出传统民族文化的责任意识,但也扼杀了个人的开拓性和创造性。多元文明融合的西方文化,在海洋贸易及人与海的搏斗中,培养出个体本位的文化精神,形成了平等的人格意识和法律精神,同时也造成了家庭结构的松散和亲情的冷漠,不利于社会的稳定。     

高校教师工作价值观结构二阶因素分析

通过二阶因素验证分析,证明高校教师群体工作价值观的结构由微观层面的工作价值观＂（包括自我发展、安全感、经济、自我实现和工作独立性五个因素）和宏观层面的工作价值观（包括社会认同、工作环境、利他、团队和谐和公平性五个因素）构成。     

物质进化论

世界是物质的。由少数到多数,由简单到复杂,由低级到高级,物质不断地向前进化。物质进化分为阶段进化和层次进化。阶段进化经历了非生物阶段、生物阶段和人类阶段。层次进化经历了个体层次、群体层次和积体层次。当今世界,不仅非生物群体和生物群体积合成物物积体,而且非生物群体、生物群体和人类群体积合成物人积体,成为复合积体。进化的动因是组分作用和组分适应。进化的动力是组分矛盾。人类阶段物质进化的方向是共产主义物人积体。     

论儒家文化在建设和谐世界中的新作用

当前全球化背景下,面对和平与发展的世界主题,具有悠久儒家文化传统的中国人提出了建设和谐世界的宏伟构想。而民族、宗教、地区冲突以及蔓延的金融危机,也都在重新呼唤着重集团主义、节俭、和合、己所不欲,勿施于人等传统儒家文化。在维护世界安全、保持世界经济平稳发展、环境保护、可持续发展等方面,儒家文化发挥着不可替代的新作用。