也谈李煜词的“爱国思想”

李煜这位在中国文学史上取得了巨大成就,为开阔词的境界作出了重大贡献的词人,往往被人们提及,时时被人们称道,这是理所当然,不足为奇。凭着他那些烩炙人口的词作,他本该受到人们长期的称赞。但在对李煜词的赞扬中,有些同志看到李煜词里有不少抒写亡国之痛和追怀故国的内容,便认为这些作品是爱国主义的,甚至把李煜的词和杜甫、文天祥的爱国诗相提并论。这就使人感到困惑了。     

《人间词话》推重李煜词的一个原因——从王国维及其词论的“悲剧性”探讨

王国维和李煜在人生经历、性格特征方面都富有“悲剧性”,这样他就容易理解、认可李煜词。此外,《人间词话》论词讲求“悲剧性”,李煜作品合乎这个标准。从“悲剧性”角度探寻《人间词话》推重李煜词的原因,有助于深入研究王国维的词学观。     

至情至性真词人——李煜词特色管窥

南唐后主李煜词向来被归为纯情一娄，盖因其为人为词纯情任纵。李煜归宋以前，为词内容奢华，多写宫廷豪华生活或男女恋情，虽是亡国之音，但笔法自然，俊逸神飞，驳不掩玉，更多地体现出其纯真任纵的本质。围城及亡国归宋后词的内涵蕴藉、沧桑，更多地体现出失国之痛、人生之悲凉，但仍不失赤子真诚之心。综观其词，感情的真挚是一脉相承的。     

论苏轼"明月"词中的残缺主题

月,是苏轼世俗人生的精神后花园,也是苏轼人生残缺和精神超越的象征。苏轼把时代之悲、个人之悟都融进月里,他的月是作为有特殊文化内涵的意向出现的,其特别之处在于融进了时代的风霜和属于自己的独特感悟。所以苏轼明月词中有一个很大的特色——残缺主题。平静地面对人生的残缺,是苏轼人生的显著特征,所谓"莫听穿林打叶声",所谓"此事古难全",苏轼总是不断地寻求正视人生残缺的方法。     

从李煜的词看生活与创作的关系

李煜不是一个好皇帝,却是一个在词史上颇有影响的杰出词人,他的词以南唐灭亡为界可分前后两期。前期主要写宫殿的艳情,词风华靡,后期却是一个囚徒的哀吟,寄慨遥深.为什么会有这种不同?本文从前期李煜是南唐的国君和后期他是赵宋的囚徒两个方面对比说明生活与创作的关系.     

试比较李煜与纳兰性德的愁恨词

南唐后主李煜与清代纳兰性德都擅长写愁恨词。可以说他们悲剧性的人生，以及对此共同的悲剧性体验，是他们愁恨词创作的生活基础，二人在词作内容、写作手法上既一脉相承，亦有相异之处。     

论李煜词中的女性化意识及其成因

在唐五代词坛上,李煜在词史上的突破,与其词中女性化意识的出现密切相关。李煜词中的女性化意识主要体现在：其词中的女性化视角与女性词的重合与交叠;其词中的女性化情感流露。李煜词中的女性化意识,是他的成长环境使然,也与他的成长经历密切相关。     

陈东方的直销时态

陈东方,提起这个名字,直销业内褒贬不一,但可以肯定的是,既然人们愿意去"评说",那么他在人们心里一定有着"被评说"的资格。陈东方自然有这个"资格",从业近20年,事业路跌宕起伏,在各大企业中辗转……评价他,人们一定会用到几个词,比如叱咤风云,比如转型失败。作为早期的直销     

关于孙光宪的词及其生平的几个问题

一、对孙词的评价问题谈到唐五代的词,有的人往往举温(庭筠)、韦(庄)两大家为代表;有的人则以温、李(煜)为其杰出代表。如中国科学院文学研究所编的《中国文学史》“唐五代词”这一章中说:“在唐五代词人中,无论从作品来看,或从词的发展意义上看,最有成就的当推李煜。”范文澜在《中国通史简编》第三编第七章“唐五代的文化概况”中说:“温庭筠是词的创始者,李煜则是词的扩大者。”其实,孙光宪的词是不可忽视的一大家,他的词无论在数量上和     

李煜后期词的成就与影响

李煜后期词作在语言运用和艺术结构上取得了前人所没有达到的成就。他的词影响了宋一代的许多词人,同时将词的创作推向了一个新的发展阶段     

《大西洋月刊》:摩根大通真的通吗?

中国式关系的双重解读。每个去中国的外国人到中国后不久,都会学到一个神奇的中国词语:关系。最普通的英文翻译为"relationship",但仅抓住了"关系"一词中的部分含义。在中国,关系是指一个人人际关系的全部能力,及其操纵这些关系获得成功的能力。这是这个13亿人口国家中必要的东西。有了"关系",就能意味着得到一份工     

生动感人的艺术形象——也谈李煜对词的发展的贡献

本文分析了李煜在词中塑造的许多艺术形象,并从他的生活经历、艺术修养诸方面,阐述了他之所以能创造这些生动感人的艺术形象的原因。从这个角度出发,看李煜在词史上的地位,以及对词这一以抒情为主的艺术形式的发展上的贡献。     

论李煜词几类常见意象的审美意蕴

"意象"是创作主体和客体相融合的产物,是客体中寄寓了主体的主观情思的具体形象,是客体经过主体的艺术物化所产生的结果。李煜词中的意象运用丰富多彩,其中有"愁"意象、"梦"意象、"月"意象,这些意象的运用,有助于我们对李煜的词作深一层的了解。     

从"后主词"到"六一词"——浅谈"士大夫词"破土前的准备

自王国维于《人间词话》中认为词至李后主遂变伶工之词而为士大夫之词后,世人皆以为士大夫词自李后主始。其实,士大夫词具有其自身独特文学特征,而且必须产生在特定的历史文化背景下,以上条件是李煜词作所不具备的。真正的士大夫词从李煜到柳永,一直到欧阳修,必须经过一个漫长而复杂的准备过程,才能破土而出。     

词文化探索--李煜与李易安词的比较

李煜和李易安，生活际遇相似，其后期的词有了更多的关于人生和社会的思考；艺术上的相似，则是不加雕琢的白描，直抒胸臆和鲜明的形势性。     

重思智慧

虽然"哲学"一词追溯希腊文的词义为"爱智慧",但西方哲学到了近代更多关心的是知识而非智慧,对知识的追求几乎成为现代思想的唯一目的,却忽略了智慧.中西哲学传统对智慧的论述虽不尽相同,但都将智慧视为高于知识,是对知识和人生本质的思考和实践的指导.在中国现代哲学家中,只有冯契将智慧作为哲学的主要问题加以重新提出和讨论.冯契是在与知识相对照的语境下来定义"智慧"的,智慧在他那里就是哲学智慧,是关于性与天道的理论,是一种德性的能力.但由于冯契最终将智慧定位为知,就无法顾及它性的相关性.     

月魂——解读李煜词中月之形象

在中国古代诗词的苍穹中 ,李煜无疑是一颗硕大永恒的明星。国破家亡之变故 ,以及“薄命君王”的悲惨际遇 ,玉成了李煜彪炳史册的“绝代才人”地位。他以天生丽质、独标一格的绝妙好词 ,蔚为古今传诵的一大名家。李煜 ,生活于钟鸣鼎食的煌煌帝王家庭 ,二十五岁继位做了南唐国主 ,但他却不失赤子之心 ,而且聪颖好学 ,“精究六经 ,旁综百氏”,“洞晓音律 ,精别雅郑”,工书、善画、尤精鉴赏 ,又笃信佛教。李煜既是一个感情丰盈的才子 ,更是一位艺术灵魂勃动的国主。艺术特别是词成了他的一种生活方式 ,甚至是生命中的一种重要组成部分。每当我沉…     

李煜词的诠释学阐释

语言是存在之家,李煜通过词的语言来现照和体悟人生的存在.对李煜词进行诠释,需要立足于文本、作者、读者以及三者之间的关系.以此为基础,我们可以对李煜词蕴含的人生、情感和家国三大主题进行诠释,进而探明其词的美学意象,揭示其词的价值和创生性的审美意义.     

李煜家族与开封

南唐后主李煜多才多艺，尤以他的词作著称。他生在一个不幸的时代，当时他的父亲已沦为后周的附庸。李煜继位后无所作为，最终为北宋王朝俘虏，全族被拘送东京。李煜家人到开封后，虽然都得到一官半职，但大都默默无闻，仅有少数后裔留名后世。李煜在开封过着屈辱的生活，深深的怨恨和期望只能用笔墨来发泄，由于怨恨过切，引起猜忌，被赐酒毒死。李煜在开封的故宅，宋代已成佛寺，元代毁于兵火，但人们同情他的遭遇，名其遗址为孙李唐庄，至今犹存。     

菅内阁外交之船驶向何方

<正>菅义伟长期从事内阁"大管家"工作,在外交领域基本上属于"素人",在国际社会的存在感也很弱。尽管菅内阁只是一个执政时间有限的过渡,但毕竟无法回避众多的外交难题,国际社会对他在外交上的一言一行也都会予以密切关注。菅内阁面临多少外交难题安倍晋三是带着不少外交遗憾离开首相职位的,尽管他可谓"忠实"地践行了他本人提出的"俯瞰地球仪外交",但仍有"无力回天"的未竟之业。现在轮到新首相菅义伟了:摆在他面前的外交难题不可谓不多。