利科尔的反思解释学及其与马克思的差异

利科尔的反思解释学宣称在受笛卡尔颂扬的我思与被尼采宣告为堕落的我思之间采取不偏不倚的哲学立场，旨在对哲学史上相互冲突的各种哲学解释实施辩证综合。利科尔的立场与马克思理论有着重大差异。     

“我思”之思:笛卡尔和康德的“对话”

"我思"范畴无论是在笛卡尔哲学还是在康德哲学中都占有十分重要的位置。但通过对"我思"的分析,我们不难发现二者存在着诸多差异。笛卡尔热情讴歌理性,康德则主张对理性进行正确审视;笛卡尔的"我在"是实体性存在,康德的"我在"是现象的存在;在知识的问题上,笛卡尔是彻底的理性主义者,康德则是企图对唯理论和经验论进行调和;笛卡尔认为认识自我是十分容易的且能认识人的本质,康德则认为认识自我是十分复杂的,我们只能认识现象的自我而不能认识自在的自我。     

笛卡尔哲学方法论的怪圈

笛卡尔的基本思路为,通过怀疑一切来过滤出一种他完全无可怀疑的东西,然后对这件东西进行考察,来发现获得这一无可怀疑认识的方法,把此种方法作为获取真理的手段。最后他通过在他看来无可怀疑的一个结论我思故我在得出凡我十分清楚十分明白知觉的东西,都是真的来作为一个普遍的方法,但是这个结论与方法之间存在着一个矛盾之处.即二者谁在逻辑上先,按照笛卡尔来说,我思故我在是得出这么一个普遍方法的前提,但是本人认为他得出这一无可怀疑的结论,必然已经是在运用他后来得出的这一方法,如此以来笛卡尔便陷入一种寻魂论证的尴尬境地,本文的目的便是对这个问题展开讨论。     

论笛卡儿的“我思故我在”

通过简单阐述西方哲学史中的一些理论思想,来引导出西方近代哲学中的一个伟大哲学家--笛卡儿。笛卡儿作为"近代哲学之父",他的很多思想理论对于后来哲学产生了巨大的影响,但几乎所有的这些思想理论都来源于他确立的第一原则--即"我思故我在","我思故我在"在笛卡儿哲学中占有至关重要的地位,我想就"我思故我在"这个命题阐发一下我自己的看法。     

孤独的“我思”与近代性的边界

近代许多思想家,如笛卡尔、康德、胡塞尔等,都对科学的基础展开了思考。但以"我思"为原点的近代性哲学不能严格且有效地证明外部世界的存在,因此也不能为科学奠定坚实的基础。     

可疑的与确定不疑的——读笛卡尔《第一哲学沉思集》

笛卡尔"怀疑"的产生有着浓厚的历史背景。他怀疑的对象包括所有经院哲学旧的知识和认识方法,以及所有的感性认识。"我思故我在"是他的哲学的第一原理,他通过"怀疑"获得了"确切的知识",也摆脱了陈腐的经院哲学的束缚。他的哲学思想对西方哲学产生了具有转折意义的影响。     

我思故我在

正笛卡尔曾在自己的著作《谈谈方法》中构成他自己的一部思考逻辑:"第一条是:凡是我没有明确认识到的东西,我决不把它当成真的接受。也就是说,小小心得避免轻率的判断和先入之见。第二条:把我所审查的每个难题按照可能和必要的程度分成若干部分,以便一一妥为解决。第三条是:按次序进行我的思考,从最简单、最容易认识的对象开始,一点一点逐步上升,直到     

征稿启事

"我",这是个多么熟悉的字眼。但你用笔描述过"我"吗?"我"长什么样子?"我"有什么兴趣和爱好?"我"有什么经历和感想?"我"有什么愿望……笛卡尔说:"我思故我在。"请先思考一下,然后拿起手中的笔,把心中的"我"描述出来吧!     

穿越“我思”的幻象——休谟对自我的解构

自笛卡尔提出“我思故我在”以来，近代哲学便开始以自我为逻辑始端谋求自身的反思和建构。但在近代哲学的发展中，自我并非始终处于显在而无可置疑的位置，休谟就以其对观念关系以及必然性知识的瓦解否定我思实体化和人格化的存在，进而对自我予以解构。正是在休谟的启发下，康德转向先验自我的机能化探究。     

“～と考える”与“～と思う”的异同——兼与汉语的“认为/想”对照

＂～と考える＂与＂～と思う＂在日语中都可以表示判断,译为＂认为＂或＂想＂,本文拟从对照语言学的角度对＂～と考える＂与＂～と思う＂进行考察,得出「～と考える」在表示思考、判断、意图时可以与＂～と思う＂互换,但意义有所差别;汉语中的＂想＂表达的意义远远大于＂认为＂表达的意义,＂～と思う＂与汉语的＂想＂在意义上是对应的这一结论。     

固化“你我”的称代功能及其固化表征

文章讨论固化＂你我＂的称代功能及其固化表征,顺便论及相关的＂你我他＂的使用情况。＂你我＂原是联合短语,本来意义是＂你＂和＂我＂的加合,指两个人。固化后＂你我＂语义泛化,定指性大为降低,泛指大家,不再指两个人。文章还对＂你我＂固化予以认知解释。     

中国哲学与哲学史国际学术研讨会

<正>经国家教育部批准、由西安交通大学主办的中国哲学与哲学史国际学术研讨会于2014年11月21~23日在西安交通大学举行。来自中国、美国、德国、韩国等国家和地区从事中国哲学专业研究的120余位专家学者,盛聚西安交通大学学术交流中心,敷时绎思,聚哲集学,以"检思中国哲学研究得失,促进中国哲学之民族思维智慧走向世界"为宗旨,环绕"中国哲学与哲学史的关系与新建"主题开展论见争鸣。     

语用标记语“不是我说你”的语义、语用及其形成机制分析

＂不是我说你＂是现代汉语中一类特殊语用标记语,其中的谓语动词＂说＂和宾语＂你＂有着相互制约关系。＂不是我说你＂在句中一般有句首、句中和句末三种位置,其语义不能简单从字面意义来理解,它的语用功能主要有提示、显现、强化和委婉。＂不是我说你＂语用标记语的形成还有着深刻的社会、文化和心理原因。     

再论“我把你这个＋Np”句式

在＂把＂字句的研究史上,仅有较少人对从属于＂把＂字句的一个典型而又特殊的句式：＂我把你这个＋Np＂进行过深入研究。本文通过大量实例的考察,对该句式作了相关的句法、语义、语用分析,重点考察其语用功能的演化,认为该句式来源于一般＂把＂字句,其作用正逐步由表示责骂向表示嗔怪和无可奈何之情转变。     

中学历史新课程“三自一导”教学方法浅探

＂三自一导＂教学法是指教学在老师的指导下,让学生初步学会＂自读书-自质疑-自求索＂的一种教学方法。同时也是一种教学目标和一种教学思想。它由＂自读-自思-自求＂三个主要环节构成。以＂自思＂贯穿始终,使学生逐步做到＂会读＂、＂会思＂、＂会求＂。它的基本特征是＂两个突出＂,即突出学生的主体地位,突出学生自主学习能力的提高。     

论动物与人类的区别——笛卡尔伦理学释疑

在伦理学的范围内,笛卡尔尤其重视以是否具有自由意志来作为"灵魂"与"肉体"的分水岭;而以此为依托的对于世界二元基础的理解,使得笛卡尔作出了"人是灵魂与肉体的紧密结合"的论断;与此相对比,动物因为缺乏表现出其具有自由意志的行为能力——语言,所以,笛卡尔认为,动物同以广延为本质的自动机械一样,没有灵魂,仅具有肉体。     

《借我一生》所用修辞格简析

《借我一生》是余秋雨对中国文化界的＂告别之作＂,其行文间诗化的语言特色散发出其散文的独特魅力,而其中所使用的修辞格更是丰富多彩,谐趣横生,本文以《借我一生》中的句子为例对其所用修辞格加以分析,以期达到＂奇文共欣赏＂的效果。     

新班主任如何快速成长

我是徐州技师学院的一名青年教师,作为一名年轻的新班主任,我一直努力的做好我的工作,希望能够早日成熟起来成为一名优秀的教育工作者。在实际工作中,我有过迷茫、徬徨,甚至曾经对自己失去过信心。但是,我坚持下来了,并且取得了较好的成绩,并连续两次被学院评为优秀班主任。关于＂新教师如何成长＂这方面的资料通常是理论较多,不易操作,所以今天我把一些心得写下来,以供大家分享：（1）为自己找一位导师;（2）换位思考,以学生的眼光看问题;（3）把你的希望正确传达给学生;（4）爱你的学生。     

GUI人机互动设计的符号学建构

交互设计（HCI）是＂一个关于限定人造物、环境及其系统的行为的设计学科＂。作为一门独立学科,它的诞生代替了软件设计和网页设计,开始创造用户与计算机之间的＂有意义＂的联系。用户界面设计（GUI）作为视觉空间艺术设计中的一种符号现象,起着沟通人们与文化、信息的作用,是多媒体和用户间相互联系的关键点。因此,本文从符号学的角度出发在认知心理学的层面上,研究＂交互设计＂中图形界面（GUI）的设计;进而发掘出更理想的符号品质,更准确的讲其运用到界面设计中。     

简述中原哲学（史）家冯友兰、嵇文甫、赵纪彬对现代中国哲学（史）的贡献

20世纪20至40年代,从中原地区走出来的三位哲学家、哲学史家冯友兰、嵇文甫、赵纪彬,他们在中华民族走向复兴的艰难困苦的探索历程中,上下求索,从思想学术上为现代中国哲学和哲学史的发展作出了自己的贡献。冯友兰的两卷本《中国哲学史》和＂贞元六书＂,标志着20世纪三四十年代他为现代中国哲学史学科的建立和中国哲学的创新作出了突出的贡献,也因此成为20世纪中国著名的哲学家和哲学史家。嵇文甫对先秦诸子哲学、宋明理学特别是左派王学的研究有较高的造诣,是我国最早用马克思主义唯物史观研究中国哲学思想史的著名学者之一。赵纪彬的中国哲学史著作,确立了运用马克思主义的唯物史观来研究、书写中国哲学史的范例。