道德法律化:道德建设的法律保障

道德法律化是依据客观实际的需要，把一定的道德原则或道德规范上升为法律并最终实现法律化的道德由他律转向自律的过程。道德法律化的学理基础是道德和法律的内在共性及社会发展的需要，当前应按照社会主义法治要求，推进我国道德法律化进程，实现人类自由和全面发展。     

布兰特道德权利的内涵

准则功利主义代表布兰特首先通过对比道德权利与法律权利及对道德义务概念术语的分析得出了道德权利概念的深层含义；其次，布兰特对道德义务中社会道德准则与动机问题进行了简析，并认为遵守道德准则将成为人们尽义务的重要保障；最后，布兰特借鉴罗斯显见义务理论来指出了道德权利的相对性这一核心问题，使其成为化解功利与权利之争的一把利剑。     

关于道德理论的创新思考

为了适应社会主义市场经济对道德建设提出的新要求，迎接新世纪的挑战和机遇，充分发挥道德对经济生活的调控和激励作用，新时期的道德理论必须从道德的评价标准、道德的理论体系以及道德意识三方面进行创新，从而使人们在道德建设过程中能正确地把握形势，看准方向，以唤起大家在道德建设上的危机感、责任感、参与意识和对道德建设美好前景的信心。     

公平对个体道德养成的激励--公平理论的道德践行意义

道德主体一向以无私性为人们所称许，然而，在个人正当利益日益受到尊重的今天，主体的道德奉献客观上应该得到公平的回报，各主体之间道德回报与道德奉献的相对平衡将使道德主体产生公平感，并形成激励力量，激励其进一步的道德践行。为激励个体的道德养成，又不失道德的本性，社会应建立公平的道德回报机制，并通过树立榜样引导个体选择社会比较的适当参照系。     

谈社会主义市场经济条件下的新道德体系

新道德体系的建立是一项复杂系统的工程，涉及面很广，应常抓不懈。文章从提高全民素质，培育道德曲范，建立基本的道德准则，提供良好的道德环境几方面说明了道德建设的重要性。只有加强道德方面的建设，才能使我国经济建设得到健康有序的发展。     

试论道德法律化

道德和法律的关系问题是法理学中永恒的话题。近几年，许多学者都论述了道德法律化的相关问题。道德法律化就是一定的道德观念或道德规范转化为法律规范的事实和过程。本文通过对道德法律化的概念及表现形式；道德法律化的必要性在于道德功能的局限；道德法律化的可能性在于道德与法律的共性；道德法律化的现实性在于人类社会的需要的分析来揭示了道德法律化问题。     

经济发展道德论要

“经济发展道德”和“经济交往道德”作者已于１９８９年提出￣［１］，但其时未作阐释，本文又提出“经济运行道德”这一新概念，并将三者置于同一理论系统，指出了三者的关系，着重揭示了经济发展道德的内涵，阐明了经济发展道德的依据和特征，论述了经济发展道德的原则、规范和意义。     

试论道德建设的法律基础

道德与法律的内在联系以及道德规范的他律性和法理性，要求在道德建设过程中，必须借助法律的力量。但在长期的道德建设中，由于缺乏法律的基础和忽视法律手段的辅助作用，以致社会转型期的道德建设出现软弱的局面。为改变这种状况，我们必须强化道德建设的法律基础，从而提高道德的他律意识、增强道德规范的他律作用和优化道德实施的外部环境。     

对道德建设问题的几点思考

道德文化不仅是民族发展的生命，还是民族延续的基础。加强对道德本质和现象的认识，有利于进一步增强公民重视道德建设的自觉性。在实践中，要将法制建设和道德建设紧密结合起来，大力加强思想道德教育，培养合格人才。     

大学生网络道德建设初探

加强大学生的网络道德建设是当前高校德育的一项十分重要内容和紧迫任务，本在分析网络道德问题的特点及其原因的基础上，从人性尊重，社会和谐及网络技术的特点出发，提出了网络道德规范的主要内容，并阐述了当前大学生网络道德建设的环节。     

浅议学术自由的限度与学术责任

学术自由是学术领域里一直追求的理念,同时学术自由在理论上是无限制的思想自由,但在实际中却是一种有限的自由。学术责任需要学者在学术自由的限度以内承担学术的责任和学术限度以外的公民责任,学术自由与学术责任,学术权利与学术义务这两个方面都是相辅相成的,都是一个问题的两个面。大学在享有学术自由时必定要对学术负责,即外界赋予了学者行使学术自由的权利,相应的学术也应该承担一定的义务。过去只是过多的强调学术自由,忽视了学术责任的表述,以至于学术责任很难落实。只有承担责任的学术自由才能把大学变得更加积极、有效率。学者在学术自由限度中应该自觉的承担相应的责任,从而促进学术的良性发展。学术自由需要以更多的视角去研究学术自由,以确保学者在承担学术责任的前提下享有学术自由。     

推动自主创新鼓励前沿探索

科学是不搞崇拜的,真理不是唯一的。学术界应大力提倡享有学术自由、承担社会责任的和谐学术气氛。前沿科学是对非共识问题的严肃研究,是对传统科学的挑战。从事前沿科学研究的人要有充分的思想和心理准备,要能够承受得起外界的不理解、不支持和责难。     

关于康德的善良意志

康德的伦理学以形式主义而著称,善良意志是其伦理学的重要内容和实践理性的根据。康德通过批判经验论幸福主义,深刻地论述了道德主体性思想,集中探讨了道德法则的普遍性、意志自律以及自由、责任和义务等概念,在善良意志学说中确立了人在伦理领域中的主体性地位。     

导师义务应当如何设定——以预防研究生学术不端为例

我国立法对导师履行义务与承担责任的构成要件缺乏明晰的规定,在研究生学术不端的预防上尤为突出。由研究生学术不端引发的导师问责既不能适用私法侵权上的过错归责原则,也不能采用结果归责原则。在行为归责上,导师预防研究生学术不端义务的适用面临着标准模糊、监督困难与因果关系缺乏等多重困境。导师在国家立法层面上被赋予的学术伦理教育义务、学术指导义务以及学术不端的事先审核义务,需要接受是否侵害高校办学自主权与教学自由的检验。研究生导师义务的设定应当置于国家、高校与教师的关系视角下进行考察,遵循全面性、弹性与程序性要求,建立“综合考核为主,个案追责为辅”的监督体系,个案追责采用主客观相统一的归责原则。这对当下中国高校研究生导师立德树人职责的落实与研究生教育的改革皆具重要意义。     

论网络文化的法律调整

网络文化的发展，需要法律的规制和保障。正当的网上言论自由，必须受到充分和有效的保护。目前法无明文禁止和许可的特殊社区，其合法与否，需加以探讨。网上政务公开，应当成为政府的法定义务。法律难以阻碍网络文化扩张。法律要制止对网络文化的不当干预。     

人对自然权利与义务的伦理学内涵

人对自然的权利与义务思想随着20世纪环保运动的发展应运而生,它具有丰富的伦理学内涵。人对自然的权利与义务产生于人与人之间的利益冲突,是人获得正当利益的资格,它的伦理价值在于对正当利益的保护。人对自然的义务是客观与主观的统一、自律与他律的统一;也是基于自由意志的选择和实现真正自由的途径。     

我国缔约过失责任制度之不足及其改造

缔约过失责任制度起源于德国法,为该国法制的一项主要特色。缔约过失理论的价值在于,将契约自由的原则受制于交易当事人利益的平衡,从而扩大了契约责任适用的范围,并将社会利益的衡量纳入契约的法律价值判断之中。本文探讨了我国缔约过失责任制度之不足,并提出应以现行法的规定为基础对我国缔约过失责任制度进行改造。     

大学生自我意识检测及对策分析

采用“二十问”法、自我状态分析、自我价值观探索三种方法对文山师范高等专科学校2004级学生进行自我意识检测,结果显示：多数学生自我肯定感较强,关注自已的心理健康问题和社会责任及义务;部分学生过于理想化或是生活中缺乏目标,缺乏前进的动力;多数学生在人际交往中能以成人的状态出现;大学生认为健康、安全、和睦、事业、自由的价值和重要性比较大,而认为地位、享乐、权力、名誉的价值和重要性比较小。     

巾帼何须让须眉，闺中造物有花仙——顾春与柳如是的诗词创作比较

明清之际，文坛出现了巾帼群体，数量之多堪称空前繁荣。素有“满清第一女词人”之誉的顾春与一代名妓柳如是的诗词创作，为后人称赞不已。一为满族贵妇，一为风尘乐妓，她们的诗词创作必然呈现不同的风格特色：顾多平淡，柳喜用典；顾多柔慈，柳呈侠义；顾真淳于本色，柳哀婉于豪爽。两人的诗词创作也不同程度地反映了独立自由精神和忧国忧民的社会意识，表达了女性解放意识的先声。     

论债法在民法典中的地位

笔者从论述债法的产生、发展入手,分析了当代中国学者对于债法结构的争论,指出应保留侵权行为为债发生的原因,并支持将担保权纳入债法门下。由此得出结论,债法在民法典中的地位应当是至少与物权法并驾齐驱的,更激进一点,可以使债法取代物权法的龙头地位。