应完整地准确地理解邓小平的社会主义本质观

本文认为，应从社会主义的生产力、生产关系和社会主义发展的最终目的三个方面，去完整而准确地理解邓小平的社会主义本质观。文章通过对邓小平社会主义本质观的分析，给出了社会主义的定义：社会主义，是具有比资本主义发展更快更高生产力的，实行公有制和按劳分配的，没有阶级剥削和两极分化、人民共同富裕的社会。文章还认为，社会主义本质的实现是一个质的积累过程．     

浅析周恩来对于社会主义本质的认识

周恩来在领导我国经济建设的过程中,对社会主义本质有较早且较系统的认识。他从生产力发展的角度出发,提出了社会主义的根本任务是发展生产力,发展生产力要以经济建设为中心;我国生产资料所有制以公有制为主,同时各行各业可以“来一点自由,搞一点私营”;坚持按劳分配,反对平均主义等一系列重要的理论观点,为邓小平社会主义本质观的形成奠定了丰富的理论基础。     

坚持公有制的主体地位是社会主义的一条根本原则

在社会主义初级阶段 ,我们必须坚持以公有制为主体、多种经济成份共同发展的方针。坚持公有制的主体地位是社会主义的一条根本原则 ,是巩固和发展社会主义经济制度 ,推动社会生产力发展的前提和保障。坚持公有制的主体地位要全面认识公有制经济的含义及其与非公有制经济的关系     

列宁的“国家资本主义”理论

改革开放以来,我国在坚持社会主义公有制主体地位的前提下,积极发展了中外合资,中外合作和外商独资企业等国家资本主义所有制形式。这一理论的依据和渊源在于列宁的国家资本主义思想。 国家资本主义是列宁在制定由资本主义社会向社会主义社会过渡的战略和策略时提出的。列宁认为,俄国社会主义革命是在较落后的生产力基础上取得胜利的,在小农经济占统治地位的俄国,不能直接向社会主义过渡,而需要一个过渡时期。他指出:“社会主义革命和资产阶级革命的区别就在于:在资产阶级革命时,现成的资本主义关系的形式已经具备了;面苏维埃政权,即无产阶级政权,却没有这种现成关系。”社会主义生产关系的产生必须以无产阶级夺取政权为前提。这样,从无产阶级政权建立开始,到社会主义经济制度基本建立为止的时期,就叫作从资本主义到社会主义的过渡时期。     

所有制问题随想

经济学中一个最基本、最常用的概念——所有制,其实际意义往往是含混或被曲解的。与此相关,所谓“私有制”和“公有制”概念更常常张冠李戴或似是而非。在马克思看来,所有制就是人们现实存在着的社会经济关系或生产关系。所有制不是对社会生产关系某一部分的概括,而是社会生产关系的总和。从斯大林以后,流行的观点把生产资料的所有制看作所有制的主要甚至全部内容。但世人依此理解了多少有关所有制的问题呢?让我们认真看看“公有制”和“私有制”问题。如果说“公有制”是指从几个人乃至整个社会共同财产的一个长长的系列,那么“私有制”无论如何不能被认为仅指社会个人的财产所有关系。     

坚持社会主义公有制的基本原则

邓小平同志指出:“社会主义有两个非常重要的方面,一是公有制为主体,二是不搞两极分化”。始终以社会主义公有制为主体,社会主义的目的就是要全国人民共同富裕,不是两极分化。一个公有制占主体,一个共同富裕,这是我们必须坚持的社会主义的根本原则。 一、坚持公有制经济的主体地位 社会主义必须建立在公有制的基础上,这是马克思主义的基本原理。马克思恩格斯在《共产党宣言》中响亮地宣布:“共产党人可以用一句话把自己的理论概括起来:消灭私有制”。马克思恩格斯反复论证生产的社会性质,决定了社会主义公有制必然取代资本主义私有制,一直把公有制作为未来的社会主义的经济基础。列宁把科学社会主义     

坚持公有制的主体地位是社会主义的一条根本原则

在社会主义初级阶段,我们必须坚持以公有制为主体、多种经济成份共同发展的方针。坚持公有制的主体地位是社会主义的一条根本原则,是巩固和发展社会主义经济制度,推动社会生产力发展的前提和保障。坚持公有制的主体地位要全面认识公有制经济的含义及其与非公有制经济的关系。     

论邓小平经济发展思想的现实意义

邓小平经济发展思想体现在:生产力的发展是衡量各种体制和政策优劣的根本标准,“共同富裕”是生产力和以生产关系为基础的社会关系的内在统一,把计划和市场与社会主义制度有机结合,坚持“三步走”战略,推动经济结构战略性调整,对于全面建设小康社会,构建和谐社会有积极现实意义。     

评两种制度“趋同论”

近年来,我国一些顽固坚持资产阶级自由化的人极力贩卖两种制度“趋同论”。他们抹煞社会主义和资本主义两种社会制度的本质区别,模糊两者的界限;否定社会主义基本经济特征,丑化公有制,美化私有制;否定按劳分配,否定计划经济,主张实行完全的市场调节,在价值观念上鼓吹“一切向钱看”。这些主张实际上就是社会主义和资本主义“趋同论”的中国版。有的甚至把我国的改革开放也说成是“趋同”,认为合资企业、经济特区、一国两制就是当代中国“社”与“资”趋同的“实证”。这是别有用心的歪曲。“趋同论”     

关于“公有制生产关系不可能在私有制内产生论”质疑

本文从生产力发展的必然性、所有制之间的相互联系与贯通、前苏联和原东欧社会主义国家在实践上造成的难以估量的危害等方面 ,对“公有制生产关系不可能在私有制内产生论提出了质疑与争议 .     

社会主义从空想到科学

马克思把毕生的心血都用在了人类的解放事业上,他创造性地揭示了人类社会发展的规律。唯物史观理论对生产力和生产关系、经济基础与上层建筑辩证运动规律的揭示,发现了人类社会发展的历史规律,宣告了资本主义社会也仅仅是人类历史发展的一个阶段而已。剩余价值这一伟大的发现为马克思揭示资本主义生产方式的奥秘奠定了坚实的理论基础。这两大发现正式宣布了科学社会主义的诞生。科学社会主义则指明了无产阶级实现解放的道路以及人类所要实现的社会目标。科学社会主义依然处于不断的"发展"中,今天,中国特色社会主义理论就是科学社会主义在中国的成功实践。     

西方马克思主义的新社会主义理论──评马尔库塞的“人道社会主义”学说

马尔库塞在人本主义哲学基础上,批判了当代资本主义社会政治制度一体化的现实,强调人的历史主体性和意识形态的否定性;批判了马克思的唯物史观,否定了生产方式变革的理论。这是他“人道社会主义”学说的理论前提。马尔库塞构造了其新社会主义的理论体系,分析了无产阶级结构的变化,区分了无产阶级和工人阶级的历史变迁;突出了社会革命的目标和革命主体,描绘了一幅新社会主义社会的蓝图。但是,马尔库塞用弗洛伊德主义来“修正”马克思主义,只能是走向马克思主义的反面。     

论中国共产党对社会主义改革规律的探索

以邓小平为代表的中国共产党的第二代领导集体和以江泽民为代表的第三代领导集体，坚持从规律层面探索改革，围绕解放和发展生产力这一主题，推进体制改革，变革同生产力不相适应的生产关系和上层建筑，在改革实践中悟出了一系列改革规律，正确处理了几对辩证关系。     

五十年代末毛泽东对商品经济的认识及其历史局限性

五十年代末,毛泽东为纠正“大跃进”和人民公社化运动中出现的否定商品生产和商品交换,忽视价值规律的作用等错误倾向,深入实践、调查研究,认真研读了《苏联社会主义经济问题》和苏联《政治经济学教科书》等著作,对社会主义条件下的商品经济问题进行了有益的探索,提出了一些很有价值的思想,尽管它还有不够完善的地方,但它对邓小平社会主义经济理论的形成具有重大影响。     

构建近红外网络分析平台实现从原料到产品的整个生产过程质量监控

建立近红外分析技术在生产过程中的网络分析平台方案,发挥近红外过程分析技术的优点,实现从原材料到产品整个生产过程质量监控,保证产品质量的稳定性、安全性。     

差异、适合与可持续发展——生产力与生产关系问题新探

经济全球化正在以不可阻挡之势向前推进，这无疑要涉及到社会发展的方式和动力问题，而生产力与生产关系的关系则是社会发展方式和动力问题的核心所在。因此在新的历史条件下，深入探讨社会发展方式的科学化和发展动力的可持续化，全面而透彻地理解与把握现实生产力与生产关系的关系及其发展方向与构建社会和谐，其现实意义是显而易见的。     

周恩来与中国特色社会主义道路

周恩来作为新中国关键的领导人之一,立足于实际工作,对经济、政治、文化都做出了深刻的理论阐述和实践探索,他初步探索了具有中国特色的社会主义经济、政治和文化。经济方面坚持实事求是,重视农业、农村和农民问题,重视科技和环境;政治方面探索民主政治建设,关心民族问题;文化方面关心文艺和文化建设,为中国特色社会主义共同理想的形成奠定了基础。     

新闻宣传工作与和谐社会构建

当代社会,新闻媒体对社会生活、对大众思想的影响越来越直接、越来越广泛、越来越深刻。在构建社会主义和谐社会的进程中,新闻宣传工作必须坚持马克思主义新闻观,努力提高舆论引导能力,促进新闻事业和谐健康发展。     

社会主义政治文明与依法执政辨证关系研究

现代政治文明的关键是政党政治文明,政党政治文明的重要标志是执政党依法执政。政治文明由于植根于不同的生产力条件、阶级关系和文化传统,而具有较强的阶级性、地域性和民族性。我国厚重的历史传统和贫瘠的法治土壤,决定了我国的社会主义政治文明建设必须始于依法执政,而执政党的法治化建设则是依法执政的关键所在,并与社会主义政治文明存在一个双向互动的过程。     

论阿摩司·奥兹小说中的女性镜像、权力与主体间性问题

阿摩司·奥兹是一位有着女性想象自觉的作家,他在小说中塑造了具有恋父、背叛传统、单恋欧洲倾向的女性群体,该群体印证了作家对女性生存困境的理性思考:恋父行为体现了女性被支配、被操纵、主体性被剥夺的事实;女性尝试以叛逆行为实现突围,突围的力量源于父权的生产性与女性的边缘化益处;身处犹太复国主义和欧洲文化夹缝中的犹太女性产生了比男性更为强烈和持久的身份困惑与信仰危机。这些女性因承载着奥兹的个人思考而成为其对话尝试与主体间性探索的载体,成为其对自身男性、犹太人、知识分子三重身份进行确认的镜像。