瑶族宗教信仰史略(三)

三、原始宗教向人为宗教过渡, 道教等宗教传人瑶族地区瑶族的原始宗教与世界上许多民族的原始宗敦一样,有着鲜明的特点:由于氏族部落的每一成员在社会上的地位是平等的,因而反映在宗教里没有“神”“鬼”的等级划分,不存在“神”统治“神”的现象, 也不存在“天堂”、“地狱”等互相对立的概念。同时,人们社会地位的平等性,还决定了人们接近神的权利的平等性。虽然巫师的出现,表明社会上某一部分人有了较多的机会接近神灵,但巫师的产生不过是社会分工在宗教     

瑶族宗教信仰史略(二)

二、早期巫师的产生,其职能及其演变巫师在瑶族称为“搂面”(广东连南)或“那曼”(云南金平)。“面”、“曼”都是“鬼”的意思;“搂”、“那”是“问”、“探”的意思。因此,巫师“搂面”或“那曼”,就是“探鬼”或“问鬼”的人,是交通人、鬼的使者。由瑶族对巫师的称呼,我们可以想见:巫师在瑶族历史上,约当鬼魂崇拜产生以后就出现了。这是可以理解的,在氏族部落制度下,人们相信死去的人仍然与集体保     

瑶族宗教信仰史略(四)

四、近代瑶族宗教的性质和特点近百来,随着瑶族地区社会经济及政治的发展变化,瑶族的宗教信仰在各个地区都完成了向人为宗教的过渡,或者成为阶级统治和阶级斗争的工具,或者深深地打上了私有制的烙印。近代阶级压迫和民族压迫的加剧,是瑶族宗教信仰发生全面质变的原因。鸦片战争后,随着外国资本主义侵略日益加深,中国逐步沦为半封建半殖民地的社会,直接、间接地引起瑶族社会的深刻变化。到解放前,瑶族除了个別地区仍残存一些原始的“伙耕共有”制,一部分地区存在着自耕自食的小农经济,小部分地区仍保留封建土司的一些     

瑶族宗教信仰的人类学意义

本文认为，从人类学的角度看，瑶族宗教信仰作为一种文化现象，绝不是简单的迷信，实则具有文化演化的意义，及社会整合、人格养成、心理调适、辅助经济等多种功能。因此．学术研究不但能印证、发展理论，而且还具有指导社会和文化变迁的实践意义。     

中国书院史略

书院是中国士人的文化教育组织 ,自唐初至清末 ,有千余年的发展史 ,总数7000余所 ,分布在今全国32个省区。它为中国教育、学术、文化、出版、图书馆等事业的发展 ,对民俗风情的培植 ,国民思维习惯、伦常观念的养成等都作出了重大贡献。明代开始 ,书院又走出国门 ,与儒学一起移植于朝鲜、日本、东南亚 ,乃至意大利、美国 ,而近代以来 ,因为“新学”、“西学”的加盟 ,它又成为交通中西文化的桥梁。1901年书院改制为大、中、小三级学堂 ,中国教育传统得以贯通。     

海南岛医药卫生史略

海南岛在中国大陆最南端的海中,四面环海,与广东省南方雷州丰岛的徐闻县隔琼州海峡相望,原属广东省行政区,现已改为海南省。全岛面积3(?),920km~2,共有18个县(市),现有人口600余万。地处热带,年平均温度22—26℃,全年降雨量平均1500～2000mm。原有各种传染病,而其中以疟疾最严重,为世界著名的高疟区。在过去年代称为“瘴疬”之区,唐朝宰相李德裕(787—849)被贬来海南曾有诗云:“一去一万里,千之千不还;崖州在何处?生渡鬼门关!”只62岁,终死在海南。宋朝苏东坡居土谪居海南儋州(现儋县)时记     

中国养羊史略

人类在地球上生活已有一、二百万年的历史。在中国境内发掘的最早原始人类的化石,是云南的元谋人,距今一百七十万年。恩格斯论断:畜牧业先于农业,人类第一批财产是牲畜。人类在石器时代就将野生动物驯化为家畜。古时的绵羊和山羊统称为羊。在《尔雅》一书中,则分别称为夏羊和吴羊。     

常微分方程史略

本文是常微分方程史的概要,共分五部分。     

西夏物理学史略

该文对西夏的自然观以及声学、热学、光学和电磁学方面成就，作了比较全面系统的阐述，是对中国古代科学史中一个薄弱部分的补克。     

大理语言史略

自古以来,在大理白族自治州的28356平方公里的土地上,存在着多民族、多语种、多方言。历史上各民族都用自己的语言或方言传授历史经验,吸取先进知识,协调社会生活,维系民族文化,形成相对独立的社会群体。在大大小小相对独立的社会群体之间,由于语源及语言兼通,与周边民族社会、政区社会得以互相联系,使相对独立的社会群体成为大社会中活跃的有机体。因此,要发展这些有机体的机理及它们之间的联系,地方语言的历史和现状,是需要了解的基本情况之一。鉴于此,本文利用有关文物、古籍及语言比较资料,对大理州诸多语言的历史作粗浅的探索。     

文献辨伪史略

简要叙述了文献辨伪的发展史,对传统文献辨伪方法进行了总结,并分析研究了文献辨伪的新方法。     

网络时代(一)

网络时代大比拼，精彩续写，请你出招“对不起，躯体无法启动！”我输入了一连串密码，可身体还是动弹不得。确认系统提醒我：密码有误！可我明白，我的密码被人窃取了。最近有一些浑蛋的黑客以窃取别人的电子躯体为乐，看来我就碰上了这么一位。对了，忘了告诉你，现在是26世纪，虚拟与现实已溶为一体，人类不再是血肉之躯，而代之以虚拟的光电信号。我惟有再申请一个躯体了，好在这很容易办到，当我填完一系列电子表格后，我就得到了个新躯体。 我的手脚又能动弹了。和每个人都有N条命一样，每个人都能拥有N个备用身躯，除非他的原细胞…     

北京(一)

提起北京,人们脑海中立即会浮现出金碧辉煌的紫禁城、巍然耸立的天安门城楼、逶迤万里的宏伟长城、满山遍野的香山红叶,还有什刹海的荷花、卢沟桥的石狮、卧佛寺的大佛,以及幽深的胡同、亲切的四合院、铿锵的京剧、全聚德的烤鸭、同仁堂的药香、热腾腾的涮羊肉……让我们踏上长城,走入颐和园,走进京味文化,细细品味辉煌的北京之旅。     

简讯(一)

国防科工委怀国模副主任来我校考察国防科工委怀国模副主任一行12人专程到我校考察、指导军转民工作，受到了学校的热情接待。李鸿志校长向怀副主任等领导汇报了学校的总体发展情况，吕春绪副校长、科技处徐学华处长汇报了我校军转民科技工作的情况；随后，参观了国防弹道重点实验室、“巨型彩色显示屏”、“新型影像增强X光机电视”、“无梯膨化硝按炸药”、“超细粉体系列产品”、“环保型洗衣机”等一批军转民高科技项目的基地。怀副主任对我校军转民科技工作给予了很高评价，指出，我校的军转民工作是非常突出的，步子大、方向正、成绩…     

瑶族葬俗

黔桂交界的白裤瑶,老人去世,要为其梳理洗身,并用白布绕住下额绑头,把两只小腿捆绑起来。认为这样可以防止灵魂乱说乱跑。送丧时,由十六个青壮年举手托棺,缓缓前行,丧家的女婿及堂兄弟们提着酒坛跟随,不时用竹筒舀酒给托运棺木的人喝.     

各地瑶族代表与我院瑶族师生一起欢度瑶族“盘王节”

由自治区民委组织筹办的欢度瑶族“盘王节”活动,于一八四年十二月八日在我院隆重举行。来自河池、百色、柳州、梧州、钦州、桂林、玉林、南宁等八个地区和桂林市、南宁市的瑶族代表五百余人和我院瑶族师生欢聚一堂共度瑶族“盘王节”。广东、湖南、云南、贵州、河北、山西、北京等省、市也应邀组成代表团前来参加。