审美“乌托邦”──马尔库塞的反异化美学思想

赫伯特．马尔库塞是法兰克福学派的代表人物，它继承了批判哲学和否定辨证法的思想，批判了当今发达资本主义国家对人的全面控制，试图为人类指明解放的途径。其美学思想是他整个学说的有机部分，更加典型地体现了他的总体思路。他深刻地批判了资本主义所造成的人的全面异化，同时借审美和艺术来克服人的异化，“新感性”和“美学形式”是实现人的解放的审美要求，但把异化囿于审美领域，其思想表现了强烈“乌托邦”色彩，但反异化乃其美学思想核心。马尔库塞视野中的现实异化图象马尔库塞把解决异化问题视为其美学的中心，从他对世界异化状…     

评析弗洛伊德主义中马克思主义流派关于“人”的理论

弗洛伊德主义中的马克思主义流派，以马尔库塞为代表，他认为人的本质就是爱欲；现实原则和操作原则使爱欲受到了双重压抑；在资本主义社会里，随着物质匮乏的消除，基本压抑消除了，但额外压抑加重了，因此，必须推翻资本主义社会制度，解放受压抑的爱欲，才能真正地解放人。他的理论对现代资本主义社会制度作了尖锐而深刻的批判，并试图解决资本主义社会中人的存在问题，但他将人的本质、异化和解决建立在生物学基础上，这一理论从根本上来说是错误的。     

马克思的异化理论与卢卡奇的物化理论之比较

马克思的异化理论与卢卡奇的物化理论都从物化现象或异化现象的批判入手来批判资本主义现实,而且这一批判都与资本主义的商品拜物教现象联系在了一起,这并不是说他们的理论没什么区别,相反,他们在异化或物化的理论上有着很大的区别.他们之间的区别主要集中在卢卡奇的物化理论不仅包括对象化,也包括异化,并没有区分二者;而马克思的异化理论中异化和物化(即对象化)却有了明确的界分.     

马克思异化劳动理论视域下的技术哲学思想

从异化劳动理论出发,一方面,马克思将工业与技术视为人的类本质,视为人的本质力量的公开展示;另一方面,他又认为在一定历史条件下,作为类本质的技术-工业可能产生异化。他以人本主义的理想劳动来关照现实的工人异化劳动的生存状态,将工人异化劳动的生存状态与造成异化的社会结构和经济结构联系起来,形成了对资本主义私有财产的批判。在异化劳动理论的基础上,马克思的研究视域实现了向经济学哲学的转变,其技术哲学思想得以建立。     

浅析方方小说中底层市民的丑态人生——以《风景》《黑洞》《落日》为例

分析方方小说原生态的创作方法,认为其小说中塑造了一系列丑陋的都市小市民形象,通过描写他们粗俗、肮脏的生活布景来揭露他们病态的灵魂和异化了的人性;并从更深层次上揭示了人性自私冷漠,人间温情普遍缺失的悲剧现实,也表现了作家的现实批判精神和人文关怀。     

从“否定的＂异化到“肯定的＂异化——一种对马克思哲学异化理论的肯定性解读

异化作为马克思哲学的重要理论,在通常意义上,一些学者无论是在批判资本主义非类本质人还是在对现代性的反思中,一被论及,就不由地会联想到呈现在资本主义社会中种种非人的丑态,其要么被完全否定,寄希望于共产主义的实现;要么被历史地承认是人类历史的一个必经阶段,而尚未在这一阶段内作深度发掘。所以,批判异化、对全面的本质的人的展望不是目的,认为异化阶段是通向真正的人的过渡亦不是目的,重要的是,异化并非一无是处,它本身也有积极的、肯定的一面。这种肯定的体现在其条件性上,主要体现在以下三个方面：其在促进着人们非异化生活意识的觉醒,共产主义运动的自觉,乃至向本质的人生活世界的过渡中提供着条件。     

从总体性统治与总体异化展开的文化批判——西方马克思主义意识形态批判与技术理性批判的哲学底蕴、指向和批判后的建构

西方马克思主义以关注和探讨西方人的自由和解放问题为哲学主旨,并以对总体性统治与总体异化的批判的形式表现出来,认为资本主义的总体性统治是以资本主义合理性原则为前提的,总体异化和环境危机则根源于资本主义技术理性的张扬,并阐述了批判后的构建。     

试论媒介批判视野中的异化倾向

马克思对于资本主义的异化劳动做出了全面而深刻的分析，欧洲法兰克福学派则继承了其中的批判思想，高屋建瓴地分析了西方资本主义社会大众传媒的异化倾向。时至今日，我国大众传媒的异化倾向也有愈演愈烈之势，传媒的异化必将导致人的异化，怎样在日益发达弥漫的传播中保持人的理性批判性和能动性，实现人的全面而幸福的自我完善是媒介义不容辞的责任和义务。     

高兹论资本主义运用科学技术引发的多重异化

科学技术通常代表着文明和进步,高兹则对此予以具体分析.他批判了资本主义“集权式”的科学技术,认为资本主义运用科学技术的模式不仅使得科学技术本身发生了异化,同时还加深了劳动、人和自然等的异化,导致社会的倒退和自然的恶化,致使整个世界陷入危机之中.面对这一状况,高兹提出了解决的方案,即选择“分散型”的技术,构建新型先进的社会主义,由此去克服资本主义运用科学技术所造成的异化问题.     

论马克思超越政治解放的市民社会批判

市民社会中的利益斗争导致了社会共同体和伦理总体性的分裂与瓦解，其直接后果就是主体的异化。尽管黑格尔早已提出了该命题，然而其唯心主义立场只是将异化的原因归之于理性的分裂，从而使之消除的途径直指作为政治解放成果的国家。马克思的市民社会批判理论则对此进行了彻底的颠覆，它从“现实的人”的交往关系出发寻求异化的根源与现实基础，即旧式分工与私有制。于是，废除旧式分工与资本主义私有制，建立共产主义社会，实现人类解放，成为超越市民社会与政治解放的必然路径。     

邓小平:社会主义事业的捍卫者和改革者

对社会主义事业,邓小平既是保守派,又是改革派。他在基本制度方面,主张分清社会主义和资本主义,在运行机制方面,反对抽象的姓"社"姓"资"的争论。应该把这两个方面统一起来。     

马克思的社会跨越理论研究--从主体逻辑与客体逻辑角度考察

马克思的历史辩证法的真理内核在于他把握住了人类社会历史发展的两个根本的逻辑——主体逻辑与客体逻辑。我们如要正确认识和揭示历史，就应把握住这两个逻辑，而不能把二者割裂开来。问题的关键不在于资本主义对生产力发展的推动作用上，而在于我们如何通过历史发展的主体逻辑认识资本主义对社会历史主体人自身的发展所起的作用，这正是被许多人忽视的问题。     

关于严复教育思想研究的几个问题

严复从拯世救亡、强国富民的教育目的出发,举西学大旗批判旧式教育,竭力宣扬“教育救国”论,其教育思想是中国近代教育思想中极为特殊的重要组成部分。他在教育改革方面有许多独到的见解,从性质上看,严复的教育思想不属于维新派教育思想的范畴;“西学救亡论”的实质是学习资本主义先进的科学和文化;“统新故而视其通,苞中外而计其全”的文教纲领是融合中西文化的创造性探索;教育实践是教育方法的核心。研究和借鉴严复改革教育的有益见解及尝试,对当前的创新教育改革实践具有启示作用。     

从夏洛克和奥赛罗两个艺术形象来看莎士比亚的种族观

莎士比亚的种族平等观,通过他笔下著名的犹太人夏洛克和黑皮肤的摩尔人奥赛罗生动地体现了出来,他抨击了不平等的种族主义观点和阶级仇恨,揭露社会现实的伪善和罪恶,反映了人民反封建、渴望民族统一平等的美好愿望。     

托洛茨基文艺思想简论

托洛茨基认为,无产阶级在掌握政权后,在文化建设方面,其主要任务是要建设团结一切积极力量的全民的文化,而不是无产阶级专门的阶级文化,因此,无产阶级文化是不存在的。他认为,在当时的苏联,要团结一切可以团结的力量,不可歧视"同路人作家"。同时,对当时流行的形式主义浪潮,托洛茨基认为既要重视文艺形式的特殊性,但也不能将形式主义问题玄学化。     

在物化之后寻找人——卢卡奇《历史与阶级意识》解读

青年卢卡奇创造性地提出了物化的概念,这与马克思的异化劳动十分相像。不过,卢卡奇的物化主要是对资本主义的负面批评,而马克思的异化劳动则看到了辩证性的一面。卢卡奇认为克服物化的方法是总体性,而总体性的执行者是无产阶级,但这种思想却有使无产阶级物化的危险。今天,克服物化仍是这个社会的主要问题,我们还是应该回到马克思关于实践的前提下,以更加丰富和多元的姿态来理解总体性,从而寻找人本身。     

西方马克思主义的新社会主义理论──评马尔库塞的“人道社会主义”学说

马尔库塞在人本主义哲学基础上,批判了当代资本主义社会政治制度一体化的现实,强调人的历史主体性和意识形态的否定性;批判了马克思的唯物史观,否定了生产方式变革的理论。这是他“人道社会主义”学说的理论前提。马尔库塞构造了其新社会主义的理论体系,分析了无产阶级结构的变化,区分了无产阶级和工人阶级的历史变迁;突出了社会革命的目标和革命主体,描绘了一幅新社会主义社会的蓝图。但是,马尔库塞用弗洛伊德主义来“修正”马克思主义,只能是走向马克思主义的反面。     

“父子之间不责善”与“父有争子”——孟子、荀子孝道思想辨析

孟子、荀子由于对人性的不同理解,导致他们在父母有过时,子女应当如何做的认识上有着根本的分歧。孟子认为父子之间的亲爱是人群相互亲爱的根源,从而极力爱护、培育之;同时孟子认为人人只要诉诸自身的“良知良能”,就能够认识行为的合理与否,故他主张在父与子有过时,父子均应“父子之间不责善”。荀子则认为人性“本元礼义”,人反求自性是不能认识行为的合理与否,但人可以通过自身的辨知能力来认识其合理与否,故荀子主张当父母有过时,子女在不失对父母爱敬的基础上,可以与父母争论,最终由父母通过自己的辩知能力来认识并改正过失。可以这样说,孟子主于反身自求,荀子主于外在辩知;孟子主于向内,而荀子偏于向外。     

邓子恢的闽西苏区粮食价格管理思想

邓子恢认为粮食价格动荡损害闽西苏区经济.并分析了粮食价格涨跌的原因,批评了龙岩县苏维埃和闽西粮食调剂局,提出建立粮食合作社以调控管理粮食价格.土地革命时期邓子恢的粮食价格管理思想有显著特点.     

从马克思《1844年经济学哲学手稿》看私有财产与人的解放

马克思在其《1844年经济学哲学手稿》中从哲学角度揭示了人的异化和私有财产的积极扬弃,在私有财产的运动中肯定了人性的回归与人的解放的积极意义。因此,从现代性视域重新审视马克思早年的《手稿》,人的解放与私有财产的积极扬弃息息相关,人的解放是人的异化的克服、人与自然的统一以及共产主义的真正实现。并且马克思进一步把这些命题看作现实的运动,认为它们是从现实运动本身产生出来的,特别是从私有财产的积极的现实运动过程产生出来的。《手稿》中这种财产、人性与现实的联系,对于我们今天关注人的发展与社会的发展具有实践意义。