先知与士大夫的形象之比较

分析了《旧约.耶利米哀歌》及忧国忧民的"流泪先知"耶利米,认为先知的形象和先知的眼泪这两方面与中国古代士大夫的形象之间具有可比性。中国先秦时代士大夫的代表是屈原,其形象与耶利米之间有许多交互叠合的地方,亦有差异。先知与大夫是他们所处时代的爱国知识分子,也是时代革命的先驱,他们代表了一种先进的生产力。对先知形象的比较研究有助于爱国主义的弘扬和社会主义核心价值观的确立。     

浅论纪伯伦《先知》

在纪伯伦所有的散文作品中．《先知》被喻为是他的“顶峰之作”，是他用全部的心血浇灌而成的，冰心在《先知》泽序中写的“那满含东方气息的超妙的哲理和华丽的文辞，与我以极深的印象”，     

民族苦难中萌生的理性之光──《诗经》变风变雅与以色列先知书之比较

《诗经》变风变雅和以色列先知书具有大致相同的特质：它们都是产生于王朝衰落过程中的精英文学，贯注其中的是一种以哀怨为基调的爱国主义精神。但由于社会理想和宗教观念不同，变风变雅多有对贤人见弃、小人得道的不满，而以色列先知书则试图通过拯救民族的灵魂以实现民族的复兴。表现于其中的君子小人之辨和义人恶人之辨，有着绝然不同的文化内涵。由此可看到在民族苦难中萌生的两种绝然不同的理性之光     

春江水暖鸭先知

每当冰雪初融,江河解冻,鸭子便“呷呷”地唱着歌儿,结伴奔向一汪汪春水.人们想起了宋代大诗人苏东坡的名句:“竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知.”鸭子真的知道江水的冷暖吗?当然不是.它们所以争相下水,不过是去寻觅水中的食料.这是鸭子从祖先那里继承下来的恋水生活习性,喜欢游水而已.至于水的冷暖鸭子倒并不在意,因为它们是不怕春寒水冷的.鸭子是最耐寒的家禽类,曾经有     

“先知结构”理论及其对阅读教学的指导意义

“先知结构”理论强调背景知识在阅读理解中的作用，改变了以往人们对阅读理解过程的传统看法，对外语或第二语言阅读教学具有指导意义。本文简要介绍“先知结构”理论，并探讨其在外语或第二语言阅读教学中的应用，尤其是针对中国学英语学生的应用。     

王夫之“行先知后”说质疑

人们通常认为;“在中国哲学史上王夫之第一个明确提出和论证了行先知后说”。多年来我们的许多教科书和专著都用“行先知后”来表述王夫之的知行观,把它当作王夫之唯物主义思想的一个代表性论点。我认为这种说法是值得商榷的。王夫之对朱熹的“知先行后”说和王守仁的“知行合一”说都做了批评,这是中国哲学史上的一个重要事实,但我们不能仅仅根据这个批评推论出王夫之主张“行先知后”说,而应从这个     

民族的哀怨和忏悔——《诗经》变风变雅与以色列“先知书”之比较(下)

当我们试图通过变风变雅与先知书的比较来探寻中国周代社会末期和以色列王国衰落时期的一代文化精英救国方略的时候,我们发现,恰恰在这一关键问题上,两个民族的文化精英表现出了很大的距离。     

“先知”照相机

美国一位专家发明了一种称为“‘先知’照相机”的新型摄影装置。它利用与电脑连接的视频系统,可在20秒内根据一张20多岁的男子照片影印出该男子在60多岁时的清晰照片。这种独特的照相机除用于家庭娱乐外,还可供侦察部门用来准确地推断出一个长年未归案的逃犯的相貌特征,也     

如何面对学生的未教先知

在学习新授内容之前,学生或多或少储备了一些知识,这些已有知识有教师以前教过的,与本新授内容有关联的铺垫知识,也有学生同学通过自学、通过与别人的交流而在没有教师教学之前提前获得的.课堂中面对学生的这些已有知识,许多教师都非常喜欢学生的铺垫知识,因为这部分知识的丰厚,意味着基础扎实,容易教学;但面对那些未教先知的内容,许多教师总在潜意识中忽略它,把学生想象成一张白纸来教学,而往往是你最不希望出现的,它反而越容易出现.我们在教学《长方形的面积计算》时,就遇到了这种情况.     

如何面对学生的未教先知

在学习新授内容之前，学生或多或少储备了一些知识，这些已有知识有教师以前教过的，与本新授内容有关联的铺垫知识，也有学生同学通过自学、通过与别人的交流而在没有教师教学之前提前获得的。课堂中面对学生的这些已有知识，许多教师都非常喜欢学生的铺垫知识，因为这部分知识的丰厚，意味着基础扎实，容易教学；但面对那些未教先知的内容，许多教师总在潜意识中忽略它，把学生想象成一张白纸来教学，而往往是你最不希望出现的，它反而越容易出现。我们在教学《长方形的面积计算》时，就遇到了这种情况。[第一段]     

“真”、“很”、“太”的多角度分析

副词“真”、“很”、“太”在语义上都有表示程度高的意思,但是三者在语义特征及语法功能上还是存在许多差异。文章从语义内涵、组合能力和语用功能等几个方面进行分析,以期为对外汉语教学者提供一些参考。     

直觉模糊逻辑"与"、"或"算子的研究

在直觉模糊集定义及模糊逻辑“与”、“或”算子的基础上 ,利用 F -格的序关系 ,研究了直觉模糊逻辑“与”、“或”算子 .给出了直觉模糊逻辑 t-范及 t-余范的定义 ,同时给出了两种新型直觉模糊逻辑“与”、“或”算子 ,探讨了直觉模糊逻辑“与”、“或”算子的 t-范及 t-余范所具有的性质 .拓广了模糊逻辑中关于生成子的概念 ,给出了阿基米德直觉t-范及 t-余范的表现定理 ,并对不同算子分别进行了研究 .     

“司马牛之叹”是“叹”还是“怨”

语言是文化的载体,尤其是文学作品中文化意象的使用包含着更为广阔、更为深沉的内涵,这就要求译者不但要译出原作的语义信息,而且还要译出原作内在的文化信息。通过对比分析霍克斯及杨宪益、戴乃迭对"司马牛之叹"中"叹"字的不同翻译方法,说明译者只有正确理解原语词义及其文化意蕴,才能更加全面、准确地传达文本及其蕴含的文化信息。     

《文选》与《玉台新咏》

南朝梁时，萧统、萧纲兄弟分别主持编纂了《选》和《玉台新咏》。论对其编撰目的和体例、作家作品录情况、各自的学观和对后世的影响，一一进行了比较研究，从而见出它们的价值与得失。     

从“shillings”到“铜子儿”——论英若诚译《芭芭拉少校》的动态表演性原则

本文通过分析动态表演性原则在英若诚先生所译的《芭芭拉少校》中习语、活句、文化转换、称谓等方面的应用来论证这一原则在戏剧翻译中的可行性。     

消费需求中的"NEEDS"与"WANTS"

在英文中，消费需求包括“Needs”和“Wants”，有人把它们分别译为“需求”或“欲望”，“需要”和“想要”，也有人用“生理需要”和“心理需要”，或“物质需要”与“精神需要”来区分，从意义上讲，这些表述都是有道理的，但从“Needs”和“Wants（也有人用‘desires'）”的定义和表述的简洁来讲，本人更愿意把它们表述为“需求”和“欲求”，即消费者“求其所需”和“求其所欲”的意思，从消费需求的发展来看，二者的区别越来越小，甚至可以互换使用；所以，通常情况下，我们只使用“消费需求”这一概念，而不再对二者进行严格的区分。     

历史上的“中国”、“华夏”与“中华”、“中华民族”之关联

历史上的＂中国＂与现代意义上的＂中国＂在内涵、层次上有所不同。在中国历史语境中,＂华夏＂既可指称古代族群或民族,也可表示一种文化或文明的载体。从历史上的＂中国＂、＂华夏＂到＂中华＂乃至现今＂中华民族＂的发展演变,＂中华＂一词与时俱进,不断地被赋予新的内涵。中华民族的民族过程比中国已经识别的56个民族实体发展缓慢,至今仍然属于＂想象的共同体＂。     

现代汉语"Ⅴ到"与"Ⅴ进"、"Ⅴ见"、"Ⅴ在"、"Ⅴ着"结构的比较

通过对“V＋到”结构同“V＋进”、“V＋见”、“V＋在”、“V＋着”等相关结构的比较，揭示了它们之间的异同，力求为语言使用者提供最佳选择，同时也对相关问题提供了方言方面的佐证。     

《左传》所载"因""报""烝"考辨

就《左传》的记载来看,“因”并非一种婚姻关系,而“报”并不见容于春秋时期的宗法制度。“烝”是在婚姻伦理形成之初,在宗法制度可以容忍的范围内的一种事实婚姻。它既非群婚或转房婚的遗迹,亦不同于周边少数民族的收继婚。对于这种事实婚姻,不同地区、不同的人所持的态度是不同的,既非毫不犹豫的承认,亦非旗帜鲜明的反对。这种情况反映了春秋早期贵族阶层婚姻伦理的相对混乱状态。     

浅议“中国制造”“中国创造”与“中国设计”

分析了中国制造业的现状以及与世界制造业的差距,指出中国的设计师应＂为中国制造而设计＂,从而使＂中国制造＂走向＂中国设计＂,最终实现＂中国创造＂。