骑楼建筑——中国传统建筑中的瑰宝

骑楼是采用居室前加走廊的“外廊式建筑”，多为三四层，临街店铺二楼以上部分凸出来，二楼罩着的空间成为人行道，楼上住人，楼下经商，外加一条长长的半封闭的走廊，远远看去，像“骑”在人行道上一样，故名“骑楼”。     

侗族风雨桥的文化特性

侗族风雨桥是侗族建筑艺术的三大瑰宝之一，作为侗族人民对自然环境空间的“人化形式”，它具有鲜明的化特性。从自然环境、社会环境、历史化传承及民族风俗等影响因素着手，探讨侗族风雨桥的祈求性、自然崇拜性、天人合一性和公众性，可从中品味侗族风雨桥的化内涵。     

墙体外保温及其主要技术问题

外保温不仅适用于采暖民用建筑和空调建筑,也适用于工业建筑;既可用在新建筑上,也可用在旧建筑上。这种保温做法在低层、多层及高层建筑中都可应用,适用面极广。一、外保温墙体优点基本上可以消除“冷桥”。采用外保温在避免出现“冷桥”方面比内保温有利,如在内墙与外墙、外墙与楼板、外墙角以及门窗洞口等部位,内保温无法避免“冷桥”,外保温既可防止“冷桥”部位产生凝结水,又可消除“冷桥”造成的额外热损失。改善室内热环境质量,减少采暖热负荷。在旧房节能改造时,墙体外侧附加保温层之后,其内表面温度必将得到提高,这就有可能在不降低…     

"建筑环境与设备工程"专业的学科发展与思考

探讨了“建筑环境与设备工程”专业的学科特点,并就其国外教育模式进行了比较研究,提出了该专业本科应用型人才培养计划总体框架设计的基本思路。     

广西侗族传统木结构建筑的结构设计手法探析

侗族木构建筑营造技艺已经列入第一批国家级非物质文化遗产名录,不仅其构造技艺令人叹奇,它的美学造型更令人叹为观止。论文以结构设计为主线,从技术结构、形态结构、设计几何学等角度对侗族传统木结构建筑的结构设计手法进行分析研究。     

滕王阁的三个审美特征

滕王阁作为“西江第一楼”,在审美上形成了三个特征：一是“凝固的音乐”,体现了建筑的音乐美;二是“境生于象外”,创造了艺术意境;三是“画中有诗”利用楹联,使建筑和文学融为一体。研究滕王阁的审美特征,在某种程度上就是研究中国古典建筑审美特征。     

中国传统建筑中的"土"文化--窑洞建筑

通过对中国传统建筑中“土”文化的典型代表窑洞建筑的特色的分析,指出它具有内在的逻辑与朴素的可持续发展思想。窑洞建筑的构筑形态蕴函着许多值得借鉴的机制,涉及到一系列当代建筑所关注的问题。     

广西侗族传统木结构建筑结构设计研究架构

侗族木构建筑营造技艺已经列入第一批国家级非物质文化遗产名录，不仅其构造技艺令人叹奇，它的美学造型更令人叹为观止。论文以结构设计为主线，从结构技术、形态结构、设计几何学等角度对侗族传统木构建筑与家具的结构设计进行总体研究框架的设计。     

走进首座“超级节能楼”

今年3月22日,我国首座超低能耗示范楼在清华大学落成。这座“超级节能楼”内集中展示了近百项国内外最先进的建筑节能技术产品,建筑物全年电耗仅是北京市同类建筑物的30%,是我国首个以真实建筑物搭建的建筑节能技术试验平台。该示范楼的落成引来了大批的建筑设计师、生产厂家、记者和多个国家的专家教授。他们来这里都想对这座“超级节能楼”一探究竟。     

也谈同济建筑城规学院建筑群

位于同济大学东北角的建筑城规学院四幢楼,建造于不同的年代,反映了不同时代的特征。纵观A楼、B楼、C楼及D楼的设计历程,笔者认为正是对同济建筑规划设计精神发展的诠释。众所周知,同济建筑规划设计精神就是以包豪斯思想为基因的现代主义建筑教育精神。同济的建筑规划设计教育从一开始就未以古典     

《文选》“笺”文的类型解读

笺是兴起于东汉、旋成为试士的文体,在《文选》中地位显赫,但笺体和笺文至今乏人问津。作为介乎表书之间的文体,笺同时具有上行文(奏笺)和平行文(书笺)两种特性。《文选》两篇奏笺均为劝进笺,作者立场不同,态度有别;其余为书笺,有主动呈送和被动奉答两种形态。吴质《在元城与魏太子笺》与任?《到大司马记室笺》同为主动型,但施者和受者关系有亲疏之别,态度也有真挚和客套之分;被动奉答型与来书内容构成对比:杨修《答临淄侯笺》与曹植《与杨德祖书》论文章与功业,吴质《答魏太子笺》与曹丕《与吴质书》体现建安人物的政治态度和人际关系,兼及生死主题。     

从日常委婉语看汉民族的文化价值观

现代社会中的委婉语涉及面很广,它们都在不同程度上反映了人们认可的言谈举止、一般人的思想模式和价值观、道德观。本文将日常生活中的部分禁忌语和其它类型的委婉语合在一起讨论,重点放在能够反映汉民族文化价值观和习俗的委婉语方面,以此来剖析汉民族的文化心理。     

董其昌“文人之画”观念辨析

[]?董其昌开列的“文人之画”的系谱以及他的“南北宗论”与他的同时代人的不同之处在于,有两个标准在他的系谱中起到结构性的支撑作用,一是师法造化,二是以画为乐.有此关口,“多寿”之说也成为他对绘画的一种极具个人性的表达.董其昌以个人的趣味和体悟重新结构绘画发展的历史,体现了他自开堂庑的雄心.     

“辞采”考

“辞采”一词最早见于东汉刘珍等人编撰的《东观汉记》。辞采有四种不同的写法,即辞采、词采和词彩。古代,辞采的含义主要有三个：一是专指华丽的辞藻或文采,二是泛指文辞的色言,三是特指词汇的色彩。如今,辞采是指语言表达中某个片段的语言特色。它是一个既不同于文采、辞藻,又不同于语体、修辞和语言风格的概念。     

侗族歌班及其社会功能的人类学研究——以从江县小黄侗寨为个案

歌班是侗族社会所特有的一种社会组织.小黄侗寨地处黔东南地区,该寨的歌班组织具有同寨(鼓楼)组合、同性组合和同龄组合的基本特征,活动内容涉及侗歌学习、社会交往、互助活动和公益活动等方面,具有社会稳定和社会整合、教育、集体娱乐等社会功能.     

论汉简中礼对律的影响

"礼"是中国特有的文化符号,礼在中国古代政治上、思想上、法律上的影响是不容忽视的。在中国法制史学中,法律儒家化,亦即法律在礼的影响下的转变始终是该学科的重要内容。但礼的崇高地位在我国古代不是一成不变的,礼自身也有一个进化的过程。一般认为,法律儒家化是始于汉朝汉武帝采用董仲舒"独尊儒术"后。《张家山汉简》的出土为这个观点提供了法律规范的证据,如其中户律、傅律、置后律等,这是从法律实证的角度来说明礼在律中的反映。     

《瘗鹤铭》署号考辨

<瘗鹤铭*金山本>记录的作者名号,即是文后所署的"丹阳仙尉江阴真宰",经考证这一署名格式完全符合汉--南北朝碑刻的行文通例,并与鹤的主人立石、撰书的特定关系相契合;而宋代开始出现的文前加署"华阳真逸"、"上皇山樵"等名号,则显然是后人添刻所为.     

论汉大赋体制的形成与辞赋散文化及西汉文学审美观念的关系

汉大赋作为特殊的文学体制,其发生发展线索的论述很不充分.从辞赋内部表达能力发展需要、描写对象变化需要、西汉文学观念特殊形态的需要几个方面探索汉大赋体制的成因.汉大赋是辞赋为了适应新的表现对象--事物外观、发展新的表现力--体物绘事而逐渐散文化的结果,也是辞赋适应新的文学审美观--以铺陈为美的西汉文学审美观念的结果.     

朝鲜柳梦寅《送黄圣源洛出宰尚州序》与韩愈《送董邵南序》之比较

朝鲜文学家柳梦寅受韩愈的影响,他的《送黄圣源洛出宰尚州序》与韩愈的《送董邵南序》在文体、内容、艺术等方面有异曲同工之妙。二者都以宽慰友人、抒发政治怀抱为主要内容。不过,前者意在＂勉＂,后者意在＂留＂。前者如一位老友娓娓道来,饱含政治智慧,后者则如一位师长,循循善诱,显现大儒赤心。两篇序都有一波三折、错落有致、微言大义、语短情长的艺术特征。从表达上看,前者坦诚、直率,通俗平易,后者含蓄委婉,令人深思。     

和生福兮福多安兮——土家鱼木寨墓碑"福"意向分析

湖北利川的鱼木寨现存大型古墓葬共有10余座,其中精华三处的石碑上都刻有一个亦字亦画、耐人寻思的“福”字。它是一种装饰设计,既与汉族的“福”相同,又独具本民族的文化内涵,如生育崇拜、图腾崇拜、宗教崇拜、自然崇拜等。