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1.
张叶芦 《温州大学学报(自然科学版)》1991,(2)
《九章》是屈原一组诗篇的总题,朱熹说是“后人辑之,得其九章,合为一卷,非必一时之言”(《楚辞集注·〈九章〉序》。下引文不注者同),证之各篇所写的地点和内容,此言得之。这就纠正了王逸“屈原放于江南之野”,“复作《九章》”(《楚辞章句·〈九章〉序》。下引文不注者同)之说。惜朱熹虽正确知其“非必一时之言”,却未予进一步探求其言之先后,仍本王逸《楚辞章句》所列的《九章》篇次,作: 相似文献
2.
许建平 《杭州师范学院学报(社会科学版)》1992,(1)
敦煌遗书《刘子》残卷,笔者曾有《校证》之文,刊出二十五条。兹再迻录二十二条刊布之,纰谬浅陋之处,伏祈识者正之。 1.周鸡断尾,获免于牺;山狙见巧,终必招害。(伯3562《韬光》) “获免于牺”,罗本、吉府本“牺”后有“牲”字,余本并作“获免牺牲”,《集校》:“法藏敦煌(甲)本夺‘牲’字。” 按:牺犹牲也。《说文》:“牺,宗庙之牲也。”《史记·司马相如列传》:“牺双觡抵之兽。”《集解》引《汉书音义》:“牺,牲也。”《淮南子·说山》:“生子而牺。”高注:“牺者,牲也。”《吕氏春秋·恃君览·行论》:“宋公肉袒执牺。”高注:“牺,牲也。”是皆牺、牲义同之证。《国语·周语下》:“宾孟适郊,见雄鸡白断其尾。问之, 相似文献
3.
司马迁在《史记》当中,对于其所征引的前人的著述一般会以不同的形式表达出来:或叙其书目篇卷,或录其作品全文,或具体,或概括,而对于淮南王刘安的著作却只字未提。司马迁《史记》是否征引过《淮南子》,《史记》并没有做具体交代。近代有学者认为司马迁的《史记》史料征引之一就是《淮南子》,然而,通过考证,我们得出的结论是:《史记》中无史料征引自《淮南子》。 相似文献
4.
《淮南子》通过历史叙事,呈现了道在历史中的存在方式。在人类历史中,道显现为具有审美性质的“至德之世”,道被遮蔽的历史阶段就是“衰世”。《淮南子》的“至德之世”是通过正向建构和反向建构的两种方式进行的。然而,事实证明《淮南子》无意于审美社会的实现,它只不过是通过“语言”行动来表达某种政治态度。 相似文献
5.
王瑞刚 《天津师范大学学报(自然科学版)》1992,(6)
《说听》是明人撰辑的一部记载奇闻异事的笔记小说集。关于它的作者,历来有4种不同的署名:一曰“陆延枝”。见《烟霞小说》本、《古今说部丛书》本及《吴县志·艺文考》等。二曰“陆粲子”。见清人黄虞稷《千顷堂书目》。三曰“陆粲”。见刊印于民国四年的《说库》本。四曰“陆廷枝”。见《中国文言小说书目》(北京大学出版社1981年出版)。 相似文献
6.
《汉书》词义札记 总被引：1，自引：0，他引：1
张如元 《温州大学学报(自然科学版)》1985,(1)
出捐《高帝纪下》:今能取睢阳以北至谷城皆以王彭越,以陈以东傅海与齐王信,……能出捐此地以许两人,使各自为战,则楚易败也。按:颜注:“捐,弃也。”历来注家均未注“出”字。按“出”字亦有舍弃义。《孟子·离娄下》:“出妻屏子,终身不养焉。”谓遗弃妻儿则终身不得赡养。《吕氏春秋·忠廉》:“苟便于主,利于国,无敢辞违杀身出生以徇之。”陈奇猷校释:“本书《上农》‘不出粪’,高注:‘出,捐也’,捐、弃同义,是出生即弃生也。《贵生》:‘危身弃生以徇物’,弃生亦此出生。”汉何休注《公羊传·庄公二十七年》“大归日来归”,谓妇女无子、淫逸、 相似文献
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8.
《淮南子》以先秦道家圣人思想为主体，兼收儒、法等家的圣人思想而形成了特色鲜明的圣人观。在《淮南子》中，圣人一般是指伏羲、神农、尧、舜、禹、汤、文、武等人，是体道者、载道者、践道者和治世者，具有无为、因循、虚静、无欲和察微知几等品格。《淮南子》的圣人观彰显了《庄子》所标示的传统道家孜孜追求的“内圣外王”之至高理想。 相似文献
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10.
张旭 《浙江万里学院学报》2007,20(1):80-80
《论语·为政》有:子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’”,关于“思无邪”的解释颇有争议,因而影响了对孔子引用这句话意图的解释。文中从语言的角度考证,认为这是读《诗经》的原则,并不是对《诗经》内容的概括。 相似文献
11.
最近看到叶县人民政府组织编印的《叶公沈诸梁传略》，文中有叶公临终“遗言”。据查，所谓叶公遗言，见之于《礼记·缁衣》篇，第十二章。为便于讨论，现将该章全录于下：子曰；大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足而富贵已过也。大臣不治，而迩臣比矣。故，大臣不可不敬也，是民之表也。迩臣不可不慎也，是民之道也。君勿以小谋大，勿以远言近，勿以内园外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。叶公之顾命曰：“勿以小谋败大作，勿以嬖御人疾庄后，勿以嬖御士疾庄士大夫卿士。”文后有元代陈皓注曰：“叶公，楚叶县尹沈诸梁，宇子高，僭称公… 相似文献
12.
褚良才 《杭州师范学院学报(社会科学版)》1992,(5)
自宋本《十一家注孙子》刊行后,备受学界推崇。较之以传世明代道藏本与清代孙星衍校订本,更见胜善,且与银雀山汉墓《孙子》简本及日本樱田《孙子》古本颇多楔合。由曹操为其首注之十一家注文,使其成为《孙子》注释之集大成者。诚若宋人郑友贤所云:“学兵之徒,非十家之说,亦不能窥武之藩篱,寻流而之源,由径而入户,于武之法,不可谓无功矣”然至今于《十一家注孙子》校注正文者多,而考论其注文者鲜,几无系统著述。现拟于版本、注家、体例、注释四者详考论之,冀有一孔之见。 相似文献
13.
佐藤正光 《长春师范学院学报》2008,(7)
引经据典是李善注的最大特点,与五臣注比较,被认为没有“释义“,《六臣注文选》“善曰言“有数百处,这些注是李善表现自己见解的阐述。李善注解释的内容与五臣注解释的内容有关系,以《六臣注文选》卷二十二谢灵运作品的解释为中心,研讨两者的思想观点。 相似文献
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子曰：“君子居其室出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎!居其室出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎!”这一章主要围绕着“言行”的主题在论述。从“中孚”卦说起,从卦象上看,引出了鸣鹤在荫;从卦理中看,内怀诚信。再回过头来看,为什么用“中孚”卦来讲说呢？《说文三下爪部》：“孚,卵即孚也。从爪、子。一曰信也。”段注：“鸡卵之必为鸡,鸟卵之必为鸟。人言之信如是。”意思很好理解：鸡生蛋、蛋生鸡,有蛋必有鸡。看到鸡蛋,人们一定相信会生出鸡来。人讲话也要有这样的诚信。 相似文献
16.
曹永忠 《天津师范大学学报(自然科学版)》1988,(2)
孟浩然诗全集自来无注本,40年代初始有傅东华先生的注本《孟浩然诗》问世。此书近年又再版重印,说明其迄今仍有参考价值。但该书注释较简略且不无值得商榷之处。笔者不揣冒昧,略举数端,以就正于方家。 1.《陪柏台友共访聪上人禅居》“绳床见虎眠”,注云:“晋沙门竺昙猷游赤城 相似文献
17.
《河图》、《洛书》——中华文化起源千古谜 总被引：1，自引：0，他引：1
《科技智囊》1996,(9)
一、《河图》、《洛书》的由来与争论(一)“有名无实”的神圣图说诸说“河图”一词最早见之于《尚书》,《尚书·顾命》篇曰:“赤刀、大训、宏壁、琬琰在西序;大玉、夷玉、天球、河图在东序”。按后来汉人所作之注,《尚书》本有在“河图”一词之下加上“洛书”二字的,所以河图、洛书之词的出现,最早 相似文献
18.
李文义 《西北大学学报(自然科学版)》1992,(1)
西北大学数学系博士导师李继闵教授的《东方数学典籍〈九章算术〉及其刘徽注研究》(简称《研究》),1990年3月由陕西人民教育出版社出版以后,引起国内学术界的积极反响。李继闵教授长期潜心于中国古代传统数学理论的探索,创造性地将传统的史料考据与现代算理分析方法相结合,从理论体系、发展规律、历史渊源、校勘注释、史料考证,中外对比等各个角度对《九章算术》及《刘徽注》进行了深入的研究,成功地解决了《九章》与《刘注》研究中的一系列重大疑案与悬案,获得了许多使学术界为之惊喜的新发现。例如,从“开方术”的“以面命之”发现古代的无理数论;从“勾股术”发现整勾肢数的 相似文献
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子曰：“作《易》者,其知盗乎？《易》曰‘负且秉,致寇至。’负也者,小人之事也。秉也者,君子之器也。小人而秉君子之器,盗思夺之矣。” 相似文献