论马克思的人本理想与休闲教育目标

我们对休闲教育目标的理解应该以马克思的人学思想为理论原点.马克思的人本理论与历史上的人本理论最大的区别在于揭示出人的社会本质.马克思的休闲思想中蕴涵着深刻的人本内涵,凸现了人本理想.休闲教育的根本目的就是使人"成为人",实现人的自由全面发展.     

马克思休闲思想的“真、善、美”意蕴

休闲是人存在和发展的重要领域,也是人本真的生存状态。推进休闲实践能有效地实现人自然而诗意的存在,实现人自由而全面发展的价值归依,并不断推进"成为人"的过程,而马克思休闲思想正是推进休闲实践的重要理论支撑。马克思休闲思想包含着丰富的真、善、美意蕴,体现着人类休闲思想的合规律性、合道德性及合目的性特征,展现着休闲思想的人文精神及和谐气质,为实现个人自由而全面的发展,提升个人幸福感指数有着重要的指导意义。     

马克思休闲思想的“真、善、美”意蕴

休闲是人存在和发展的重要领域,也是人本真的生存状态。推进休闲实践能有效地实现人自然而诗意的存在,实现人自由而全面发展的价值归依,并不断推进"成为人"的过程,而马克思休闲思想正是推进休闲实践的重要理论支撑。马克思休闲思想包含着丰富的真、善、美意蕴,体现着人类休闲思想的合规律性、合道德性及合目的性特征,展现着休闲思想的人文精神及和谐气质,为实现个人自由而全面的发展,提升个人幸福感指数有着重要的指导意义。     

于光远休闲哲学论纲

于光远的休闲哲学是关注人的自由和全面发展的哲学,它以马克思主义的经典理论为理论依据,借鉴了西方发达国家的休闲理论与实践,对休闲的本质特征和社会作用进行了详尽的阐发,提出休闲在本质上是人的一种生活方式,它指向人的生活的幸福与愉悦,是人"成为人"的必经路径,表征着人的活动的价值指向和道德选择。于光远休闲哲学具有实践性、创造性、价值性和历史性等几个方面的特征。     

马克思休闲思想初探

本文初步探讨了马克思理论中有关休闲与人的全面发展，休闲与社会进步相互关系的论述。旨在对日益凸现出来的休闲问题做学理层面的思考。     

休闲教育:青少年“成为人”与全面发展的新维度

休闲教育是人"成为人"的过程,是青少年生命成长的需要,对青少年的自由全面发展具有重要价值。在青少年的现实成长中,存在休闲生活迷茫与缺失、休闲教育缺位与错位现象,不利于青少年的生命成长。因此,要明晰休闲教育的理想,从战略高度、思想共识、教育体系的路径落实青少年休闲教育。     

论马克思的劳动休闲观

西方传统休闲哲学是“劳动——休闲”的二分模式，即将劳动与休闲对立起来。马克思以劳动为理论视角，认为思想史上这种将劳动与休闲对立起来的观念不过是社会现实生活中的异化劳动的反映。马克思认为，在人的类本质层面上，劳动和休闲是不可分割的两个维度，两者相互内蕴，但只有在彻底消解了异化劳动、建立共产主义的基础上，劳动和休闲才能达到真正的统一，其基本表征就是自由自觉的活动成为社会的普遍劳动形式。     

社会时空·科学技术·人的自由—从马克思的视角看

本依据马克思的实践论思维方式，把人的实践活动理解为社会时空的本质，并进而对倍受忽视的社会时空与科学技术的内在联系以及社会时空因素对于科学技术和人的自由的重要意义作了阐释。从社会时空角度反思现代科技的合理性，实质上是对现代科技对于人的全面自由发展的意义进行反思，而这种反思与社会批判、实践批判是相互贯通的。     

休闲与21世纪人的素质提高

本文通过对休闲和人的素质的考察，试图从休闲观，休闲形式和内容以及加强管理，发展休闲产业等方面重构一种新的休闲方式，使休闲时间能够得到合理利用，以促进人的全面，自由的发展。     

论以可持续伦理为基础的休闲

可持续休闲方式是可持续发展社会休闲活动的必然选择。其时代精神与基本特征是：追求人与自然关系和谐、融为一体的意境，以人的全面、自由发展为道德价值取向。     

试论"自由时间"的双重内涵及两种价值趋向

本文从辨析鲍德里亚休闲及自由时间理论出发，通过对马克思相关文献的梳理和分析，揭示马克思所论“自由时间”实际上包括“从事较高级自由活动的时间”与“闲暇时间”两种，前者是“生产性的自由时间”，后者是“消费性的自由时间”。消费主义价值趋向片面强调“消费性自由时间（闲暇时间）”，而马克思“生产主义”价值观则还强调“生产性自由时间”及“自由生产”的重大人文价值。辨清“自由时间”的双重内涵。有利于新兴的休闲学学科的健康发展，同时也具有重要现实意义。     

技术的社会责任与生态使命

从存在论上,萨特将责任看作是人的绝对自由的逻辑要求,海德格尔将责任看作是此在生存的一种"缺欠"所致,其目的都是消除人与责任之间的外在关系。马克思从人的现实性出发,强调技术的社会责任在于人的解放和全面发展,强调人对自然的责任关系。在当今社会发展中技术具有生态使命,目的是要探索人与自然之生态关系的生态阈值,以此科学地寻求人与自然环境之间的适度关系。在生态问题上,盲目的保护与盲目的开发一样,都不是生态文明建设的本质要求。     

人类文化思想史中的休闲--历史·文化·哲学的视角

休闲在人类文明进化的历史中具有重要的文化价值,是人类精神的一种境界。考察休闲研究兴起的社会背景和学术背景,我们可以看到人类“文化自觉”意识的觉醒。休闲研究（leisure studies)的兴起,其实质是对人类前途命运的一种思考,是对现代人类文化精神和价值体系发生断裂的现状做某些补救工作的一种努力,是试图通过对休闲与人生价值的思索,重新厘清人的文化精神坐标,进而促进人类的自省－未来的路如何走？人生的意义和价值究竟是什么？更多的意义是让我们学会思索－如何“成为人”,成长快乐、自由、富有创造力和具有追求真善美能力的人。休闲是人类先进文化的重要组成部分。     

休闲的生态哲学解析

休闲本身就是生态的。休闲的生态本质能促使人类走向生态文明。休闲不仅关系到个体人的生态生存与生态发展,也关系到人类社会生态文明的建设。休闲有助于维护人体生态系统的平衡;有助于促进人在社会生态系统中的全面发展;有助于满足人的精神系统的需要。休闲可以通过丰富人与人、人与社会的有机联系,促进社会全面平衡发展,最终促使社会走向生态文明。在休闲体验中能真正实现人与自然的互动,从而使人与自然共同走向生态文明。     

休闲学研究的内在本质

"休闲"这一术语从产生时起就已经赋予了与人相关的内涵,主要指人的休生养性、娱乐消遣.皮普尔认为,自人类诞生以来,休闲就成为传承文化、延续文明的一种有效方式.然而,把休闲作为一种学问来进行研究,却是一件非常晚近的事情,是当代科学技术高度发展的产物,是人类文明真正走向反省自我,达到人的自律性发展的重要标志之一,是文明社会高度发展的必然选择.     

关于自由时间的理性思考

本文通过对人的自由时间的两种价值趋向和自由之境界的分析，指出了充裕的自由时间是社会文明的重要标志，是人类全面发展自己的必要条件。阐述了自由的本质在于创造。批判了人在无度的欲望中异化掉了自由之本性，并导致人类放弃自由理性和批判精神。丧失了对真善美的识别和鉴赏能力。因此，本文旨在告诫我们从本质的意义上理解和体现人的自由时间与自由的价值。     

挑战-重构:知识资本主体性与人的主体性

在知识社会的初级阶段,人类的社会实践主要从依赖自然资本到深入知识资本,知识资本主体性挑战人的主体性这一倾向不可避免。然而,可以期待的是,在知识社会的高级阶段,人类的社会生活从知本回到人本,通过关注人的主体性和感受性,让人得到全面而自由的发展。     

我们为何要学会休闲

在西方,休闲教育是一门人生必修课。早在100年前休闲教育就被定为基础教育阶段的一条重要原则,而且几乎是终生教育。休闲教育就是教人从小就学会合理、科学、有效地利用时间,学会欣赏生命和生活,学会各种形式的创造,学会对价值的判断,学会选择和规避问题的方法,学会能促进身心健康的各种技能,促进人在“成为人”的过程中获得自由而全面的发展,使整个人生充实、快乐且富有意义。英文“休闲”一词,间接来源于希腊语,意为休闲和教育,主要指“必要劳动之余的自我发展”。这表明了“休闲一词所具有的独特文化内涵。这种精华涵义以一定的受教育程…     

休闲、消费与人的价值存在——经济的和非经济的考察

面对由社会生产力的发展所带来的人们休闲与消费现象,本文以哲学为基点,并结合经济学和社会学等多学科对这一社会现象进行了分析,认为休闲与消费虽然都具有经济学的性质,但由于它们实际上都是人的具体生活方式和存在方式,所以在本质上应该是人的价值存在的表现,是人的全面发展的表现.     

休闲、消费与人的价值存在：－经济的和非经济的考察

面对由社会生产力的发展所带来的人们休闲与消费现象，本文以哲学为基点，并结合经济学和社会学等多学科对这一社会现象进行了分析，认为休闲与消费虽然具有经济学的性质，但由于它们实际上都是人的具体生活方式和存在方式，所以在本质上应该是人的价值存在的表现，是人的全面发展的表现。