从科学到科学文化

斯诺在1959年提出了著名的“两种文化”,也就是科学文化与人文文化。科学文化在当时显得弱小,在两种文化之间也存在隔膜。半个多世纪过去了。有人认为,现在科学文化已经在包括中国在内的全世界大行其道。实际上,面对中国千年的传统文化,面对中国越发强势的官本位,面对中国扭曲和破碎的市场,科学文化不是过分,而是不足。当代中国,有待坚守进而弘扬科学文化,由此方可改造传统文化,推进人文文化,以最终推进中国的改革和现代化。     

到月球上去

辉哪一哪僻迷:一解能馨、月亮的这种福食妙变化,天F·学上称为“【相”变化.孚亮之所以会当女变弃貌聋夹z沙不]掖王划二乌李月条功仍是光姑l照射的一m 是明亮的,背 着太阳的一面 是黑暗的……喇溉新月过后,月亮渐渐移出地 球与太阳之间的区域,这时 我们开始看到月亮被阳光照入亮的一小部分,形如弯弯的德触娥眉,所以这时的月相叫篡眉月,’o月球,也就是月亮,是地球唯一的天然卫星,与地球的平均距离为38.44万千米,是距离地球最近的自然天体。月球的体积只有地球的1/48,面积与亚洲差不多,质量约为地球的l/81,密度为、嘿地球的3/5。所以;月球远…     

从科学精英到科学败类

栏目主持人王渝生,科学史家,科普专家,研究员;第十届全国政协委员,中国科技馆原馆长,北京市科协副主席;著有《自然科学史导论》、《科学寻踪》、《科技百年》、《中国算学史》等,荣获国家图书奖、中国图书奖、20世纪科普佳作奖等。     

从古典科学到近代科学

现代科学是有用的科学科学在西方的第一个阶段是希腊科学。这是一种自由的科学,一种内在性科学,它不是经验科学,它是“没有用的科学”。希腊人相信,一门知识越没有用越纯粹、越高贵。但是这样一种科学在历史上并没有持续多久,随着希腊文明的衰落而衰落。文艺复兴之后,欧洲人重新发扬光大希腊的科学传统,并且酿造出了另外一种科学类型——就是我们中国人很熟悉的现代科学。现代科学不是一个纯粹的科学,它是要有用的。     

从认识品牌到品牌管理

在我国,涉及品牌管理的法律主要有<中华人民共和国商标法><驰名商标认定和保护规定><地理标志产品保护规定>等.涉及品牌管理的主要部门有国务院工商行政管理部门商标局(主管全国商标注册和管理的工作)、国家工商行政管理总局、国家质量监督检验检疫总局,以及商务部中华老字号等具有管理性质的行业协会.国际贸易中对品牌的保护主要依据<与贸易有关的知识产权协议>和<商标国际注册马德里协定>.各部门依据的法律都是根据自身管理需要,从不同角度对品牌进行的诠释,其中部分管理权交叉重叠,成为中国品牌发展最大的制约与瓶颈.为此,在进行品牌管理之前,很有必要对品牌进行全面的认识.     

到月球种菜去

在月球种菜？开玩笑吧！谁知道月球上寸草不生,比撒哈拉沙漠还荒凉。因为没有大气层保护、月球白天的温度比开水还滚烫,晚上又比南极还寒冷,再加上高强度的宇宙射线辐射、没完没了的陨石风暴……在这种地方种菜,根本不靠谱！不过科学家已经想出了在月球上建农场的办法。     

从科学学到科学社会学

分析科学学到科学社会学这一研究发展趋向。认为科学学最初的定位具有局限性,很难将系统的观点贯彻到底;科学社会学的研究有助于弥补这种局限性,而且也为科学学的研究开辟了广阔的前景;科学社会学不能取代科学学的研究,两者应该按照互相利用对方研究成果及组织联合研究的方针发展。     

到月球地下城观光

中秋节那天晚上，月亮分外明亮。吃了月饼以后，我就跟着爷爷乘坐宇航研究所研制的“玉兔1号”飞船去月球上的地下城旅游观光。     

从科学史到科学文化

1955年我出生于上海一个普通市民家庭,父母都是普通的机关干部,在那个时代也算家境不错的了.少年时代浑浑噩噩,乏善可陈.所有坏"男孩们常犯的过失,诸如骂人、打架、打碎人家玻璃、违反课堂纪律,甚至逃课等等,无一不犯.唯一有点不同的是,我的学习成绩一直很好,但是这通常只是增加老师对我的愤怒———因为我成为一个反例.放学时被老师关在学校,对我来说是家常便饭.文革"开始时我11岁,13岁那年,我在北京的姑母家见到了扫四旧"劫余的《西游记》和《水浒》.虽然直排繁体字我以前从未见过,但《西游记》的故事情节将我紧紧吸引住,我连猜带蒙,看完…     

从科幻小说到科学发现

这半个月来,占据各大媒体版面头条的新闻仍旧是甲型H1N1病毒流感.5月11日,四川省确诊中国内地首例甲型H1N1流感病例,此后山东、北京、西藏也相继出现确诊病例.半月来流感疫情的发展仍令人忧心,世卫组织(WHO)5月12日表示,甲型H1N1流感病毒还可能继续变异成毒性更强的病毒,引发流感大暴发,足以在全球引起三波疫情.WHO在<流感疫情严重程度评估>报告中写道,甲型H1N1流感病毒"似乎比季节性流感的传染性更强",而且几乎所有种族对其都没有免疫力.     

社会主义从空想到科学

马克思把毕生的心血都用在了人类的解放事业上,他创造性地揭示了人类社会发展的规律。唯物史观理论对生产力和生产关系、经济基础与上层建筑辩证运动规律的揭示,发现了人类社会发展的历史规律,宣告了资本主义社会也仅仅是人类历史发展的一个阶段而已。剩余价值这一伟大的发现为马克思揭示资本主义生产方式的奥秘奠定了坚实的理论基础。这两大发现正式宣布了科学社会主义的诞生。科学社会主义则指明了无产阶级实现解放的道路以及人类所要实现的社会目标。科学社会主义依然处于不断的"发展"中,今天,中国特色社会主义理论就是科学社会主义在中国的成功实践。     

从科学史到科学文化

1955年我出生于上海一个普通市民家庭，父母都是普通的机关干部，在那个时代也算家境不错的了．少年时代浑浑噩噩，乏善可陈．所有“坏”男孩们常犯的过失，诸如骂人、打架、打碎人家玻璃、违反课堂纪律，甚至逃课等等，无一不犯．唯一有点不同的是，我的学习成绩一直很好，但是这通常只是增加老师对我的愤怒一一因为我成为一个反例．放学时被老师关在学校，对我来说是家常便饭。     

天气预报从占卜到科学

天气不仅受到各种气团的影响,而且受到当地地形、水域状况等众多因素的影响,任何随机的因素变化都可能引起意想不到的天气变化,因此,天气预报是一个历史性难题。     

性别的世界:从神话到现实

男女的世界始终是错综复杂的世界,在这一世界中,有着太多令人疑惑的事情发生,其真相长期以来为形形色色的迷思所遮蔽,许许多多的现象半明半暗,令人看不清晰。本文拟从神话、文学作品、人物传记、实际生活经验之中选取有价值的分析材料,采择深层分析心理学的视角,运用科学的发现,以其他学科研究的成果,探索男女的属性与特征、男女的关系形态、相爱的原初动力,揭示主导爱的对象选择的内在力量,展现多元取向的爱情活动的内在生命机制。     

认识设计科学,研究设计科学

 人类一切有目的活动,都有设计和实施两个部分。设计是为实施规划实施结果和实施路径。所以,设计是人类一切有目的活动的起步。设计既然涉及如此广泛,不同人对设计的认知也就大相径庭,甚至连"设计"究竟是什么也各有各的说法。特别是在物质产品（本文提到的产品,都指广义的产品,即不是为自娱自乐而是要提供给社会的事、物,下同）从手工生产转变为大工业生产以后,大工业生产的竞争长期处于规模竞争之中,这就使得物质产品的设计,与精神产品设计和社会产品设计越来越分道扬镳。不同领域产品的设计,逐步发展和形成了各自不同的观念、理论、方法、技术和工具。当物质产品生产在量上还不能满足基本需求,人们还不得不为衣、食、住、行全力以赴时,这种不同显得并不很重要。结果,在设计科学,即设计的基本、共同规律研究上,如设计科学是否有意义、研究什么、怎样研究等,国际上争论了100多年,也没有形成多少共识。这从国外2015年创刊的一个刊物Design Science（《设计科学》）29位编委对于什么是设计科学众说纷纭的讨论里就可以看到。     

从权力的神话到符号的狂欢

作家论的突出是浪漫主义文学运动的结果。历史性反思作家论则是解构主义者理论上宣布作家之死和实践中信息社会的新的创作形态所引发。古典时期，作家都被看作是话语权力的拥有者，乃是神的代言人、王权的服务者、道德之师；近古时期，则不再是政权的同仁。从一般“教导师”发展到“天才”，作家论就是天才论。十九世纪中后作家才从环境的现实产物到集体的代言工具再到话语系统的奴隶．一步步从权力神话和天才迷思的神性中泯然于众，甚至最后被隐喻性的宣布“死了”。让位给兼具自由、自主和自反等特性的符号的狂欢。     

中国的神话历史——从“中国神话”到“神话中国”

神话在今日学科体制中归属于文学是一个大错误。因为神话概念远大于文学。神话作为初民智慧的表述,代表着文化的基因。后世出现的文、史、哲等学科划分都不足以涵盖整体性的神话。作为神圣叙事的神话与史前宗教信仰和仪式活动共生,是文史哲的共同源头。中国早期历史具有“神话历史”的鲜明特点。文学人类学与历史人类学的会通视角,是重新进入华夏文明传统,重新理解中国神话历史的门径。从《尚书》《春秋》到《周礼》《说文解字》,古代经典体现着神话思维编码的统一逻辑。参照玉神话与圣人神话的八千年传承,呼吁学界从文学视野的“中国神话”转到文化整体视野的“神话中国”。     

天人关系:从神话到哲学的文化嬗变

中国哲学里的天人关系的形成和发展经历了物我一体的自然化、人敬畏天的宗教化及人反思天的哲学化三个阶段。与其相适应，天人关系也分别表现为天人相通、天尊人卑及天人合一、天人相分。这一文化嬗变在实质上乃是人类理性的进步和现实社会制度变迁的折射。时至今日，仍具有很重要的文化意义。     

玛雅人到过月球

1950年,在社会上流传过这样一件事,在一座玛雅庙宇中的一个圆形拱门上发现了一幅月球的地图,这是一幅从地球上望不见的月球背面的地图。除非玛雅人曾经到过月球,或乘着其种飞行工具在月球附近的轨道上来往过,否则他们怎能给出这样一幅地图呢？