中国产学研联结的发展历程、模式演化和经验教训

在提出一个产学研联结综合分析框架基础上,系统回顾了1985年科技体制改革以来中国产学研联结将近30年的发展历程,旨在帮助理解中国产学研联结是如何一步步发展到现在的状态的。进一步,以治理机制和政府卷入程度两个维度提出产学研联结的模式分类,并勾勒出中国产学研联结模式的演化轨迹。最后,基于以上系统分析,总结了中国产学研联结发展的经验和教训,以期更好地指导未来的实践和政策。     

构建利益联结机制 推进木棉产业化经营

推进木棉产业的大力发展需要引进产业化经营的路子,其中的关键问题是要构建龙头企业和农民之间的利益联结机制。本文从西部大开发、石漠化治理、农民持续增收、棉花供需缺口的缓解等角度分析了推进木棉产业化经营的必要性,研究木棉产业化经营中的利益联结机制,分析构建木棉产业利益联结机制的难点,并提出相关对策建议。     

云南省产学研结合创新机制研究

本文以云南省为具体案例,采用实地调研法与文献调研法,从云南省产学研结合自主创新模式和产学研结合自主创新存在的主要问题这两个方面对云南省产学研结合创新工作进行了全面分析,并在此基础上提出了推动云南省产学研结合自主创新发展的对策措施,该建议已被云南省政府采纳。     

积极推进产学研合作探索技术转移新模式

党的十六大以来，党中央、国务院不断强调创新对我国经济社会持续发展的重要性。加快科技进步，提高自主创新能力，需要建立以企业为主体、市场为导向、产学研相结合的技术创新体系，以加速科技成果向现实生产力转化。《国家中长期科技与技术发展规划纲要（2006～2020年）》提出：要完善技术转移机制，促进企业之间、企业与高等院校和科研院所之间的知识流动和技术转移。     

符号主义与联结主义人工智能的融合路径分析

人工智能的演化形成了符号主义与联结主义人工智能两条代表性进路.符号主义人工智能的优点在于推理过程透明、可解释,但存在不完备、框架问题和知识接收瓶颈等问题.联结主义人工智能的泛化能力和可移植能力强,但缺陷是算法不可解释性、过拟合等问题.符号主义与联结主义人工智能有着显著的融合可能性,在新一代人工智能背景下,两条进路的融合...     

建构主义视角下通信技术标准演化中的利益嵌入、转译与联盟——以TS23.292标准的生成过程为例

本文从建构主义分析视角出发,认为技术标准的演化中包含着复杂的利益博弈与权力渗透关系,其生成过程本质上是异质性行动者之间建立复杂的利益嵌入、转译和联盟关系的过程。本文在深入分析TS23.292标准生成过程的基础上指出,新标准并不具有"自然之镜"的品质。通过利益嵌入形成基于共同利益目标的"实践共同体",进而选择成功的利益转译策略来构建强壮、稳健的利益同盟网络,是TS23.292标准顺利建构为事实标准的主要途径。摒弃近代以来技术与社会分离的二元论哲学,从微观上追踪新标准形成过程中多元社会行动主体间的相互形塑、同构共生关系,探索标准的建构过程的多元性、建构时空的多维性以及建构内容的多重性,既是认识信息社会新技术演化路径的重要方法,也是厘定新标准实质的内在要求。     

我国促进产学研结合的政策分析与建议

本文对与产学研结合有关的现行政策进行了认真梳理，分析了产学研结合政策的演变历程，指出我国的产学研结合政策存在比较分散、内容不完整、可操作性不强等问题，并针对这些问题提出了进一步促进我国产学研结合的政策建议。     

以企业为主体的产学研结合创新探讨

提升一个国家在国际创新竞争中的实力，已成为世界各国面对今天和未来全球竞争必须应对的重大战略决策。我国适时地提出了建设创新型国家的宏伟目标，把建设以企业为主体、市场为导向、产学研结合的技术创新体系列为我国今后发展的重大战略抉择。这绝非易事，存在大量理论上和实践方面的难题有待研究解决，而且在今后的创新实践中还会不断提出新的问题需要研究求解。在众多备受关注的问题中，以企业为主体的产学研结合创新能否健康发展尤为关键。本文着重探讨了，为什么产学研结合的技术创新必须以企业为主体；为创建高效的产学研结合创新机制，必须弄清楚企业创新的类型。文中提出了4种主要创新形式；从我国的实际出发，创建企业内生研发机构和提升他们的竞争能力是实施自主创新战略的当务之急；国内外大量实践表明，技术创新中必须善于处理好参与各方的利益，产学研结合创新成功的关键在于利益机制设计。     

主要发达国家产学研合作的经验及其启示

2006年年初召开的全国科学技术大会和随后发布的《国家中长期科学和技术发展规划纲要（2006～2020年）》明确提出，把建立以企业为主体、产学研结合的技术创新体系作为国家创新体系建设的突破口。这一重要论断第一次把产学研结合提升到国家战略的高度，既符合科技创新的发展趋势，也抓住了当前我国技术创新体系建设的薄弱环节。     

产学研协作 为互联网到优联网加速——中关村下一代互联网产业联盟发展

互联网和我们每个人的生活息息相关，其重要性不言而喻。而下一代互联网的发展，更是你想象有多重要，它就有多重要!     

从经验到社会:论杜威的语言哲学

杜威极其强调语言的重要性。他认为语言产生于经验,这些经验包括生物在进化过程中对自然的有模式的反应。从后果论的角度看,这些反应模式有助于保存生命,因而是有着隐晦意义的模式。在杜威看来,推论就是一项人类活动,那些生物性反应的模式中也有着隐晦的推论。通过有着共同目标的人际协作,隐晦的意义被清晰化,在这一过程中语言逐步形成。在成熟的语言形成之后,语言可以用来使得那些隐晦的意义和推论进一步清晰化为规则或规范。杜威的语言观也为克服当代哲学中自然主义和推论主义之间的裂隙提供了一条有益思路。     

从实在论走向关系论:机器人伦理研究的方法论转换

在探究机器人道德意义的进程中,机器人伦理学内部发展出了两条不同的方法论进路:机器人伦理的实在论进路和机器人伦理的关系论进路。机器人伦理的实在论进路将机器人的道德意义建立在机器人的客观本质和特征之基础上,这既使它陷入了巨大的理论困境,又使它面临着无法克服的实践悖论。通过将机器人的道德意义与机器人在具体的人-机器人关系中呈现于人类意识面前的表观特征相关联,机器人伦理的关系论进路表现出了极大的战略优势:它不仅避免了机器人伦理的实在论进路所遭遇的理论困境和实践悖论,而且还对人类幸福和美好的生活有着更为重要的意义。这就确证了从机器人伦理的实在论进路走向机器人伦理的关系论进路的理论合理性和实践必然性。     

从实验室到虚拟社区：科技人类学的新发展

从20世纪70代至今,科技人类学的研究内容和田野调查地点随着科技的发展而变化着：实验室研究用建构主义和文化相对主义观点,观察着实验室科学知识的生产;以特拉维克为代表的人类学家把研究范围扩大到整个科研机构,研究科学论文和技术仪器的文化重构;80年代,随着计算机技术的发展,人类学家开始探索高科技对人们生活、工作、家庭的影响,科技人类学的田野调查也逐步向高科技社区转移;九十年代后期,人类学家才开始关注虚拟社区和网络社会,电脑文化人类学成为人类学研究的新领域。     

从经验归纳到数据归纳:特征、机制与意义

基于以大量、多样和快速为特征的大数据归纳,可以实现传统经验归纳无法替代和完成的工作,导致了一种极端的数据主义观点,以为人们已经不用再寻找现象背后的原因,不再需要科学的理论或模型了。本文旨在厘清大数据方法的意义及其与现实世界的关系,厘清相关性与因果性的关系等,以理性地看待大数据带来的挑战。     

工程共同体的结构及维系机制

不同于具有同质结构的科学共同体和技术共同体,工程活动共同体则为异质共同体,是一个包含了众多成员要素子系统的主体系统,与此相适应也就有了多种类型的职业共同体.工程活动共同体由工程师、工人、投资者、管理者和受众等利益相关者构成,而且各构成要素在角色上有时会出现复合与转换情况,表现出异质性、层级性、秩序性、利益主体多元性、紧密性、整体性、流动性等结构特性.同时,工程活动共同体有自己的维系机制,即需要与利益的满足、共同体内外的认同,以及体现为合目的的普遍主义、合规律的建构主义、讲时效的协同主义、有条件的特殊主义、要权威的整体主叉、重实用的唯美主义、依循互利互惠的利己利他主义、追求最大化社会实现的功利主义、有风险的博弈主义等工程活动中所共同遵循的原则和规范.     

从整体辩护到局部策略——归纳问题解决思路的转变及哲学反思

归纳问题是归纳逻辑中的根基性问题,对它的解决经历了从整体辩护到局部策略,再向新的整体辩护复苏的思路转变。归纳问题至今依然存在。必须对之进行深刻的哲学反思,才能推动问题的相对解决和归纳逻辑的进一步发展。     

回到恩格斯:焦点从科技回到大自然

依据恩格斯的手稿《自然辩证法》而发展起来的中国自然辩证法学科群,长期以来讨论问题的焦点是人与科学技术而不是人与大自然,现在看来这种做法容易导致科学中心论而忽略普通人与大自然的互动。科技的昌明拓展、加深了人们对自然的理解,但也令百姓远离大自然。基于"平行论",复兴古老的博物学可以强化人与自然的亲情,更好地体认、处理人与自然的矛盾。     

从科学哲学到文化哲学--21世纪哲学观的新变革

科学哲学与文化哲学总是被人们在多种意义上来理解，但如果从思维方式上来理解哲学，那么科学哲学与文化哲学就只能作意识形态与思维方式的理解、作哲学现的理解。这样，对科学哲学的追寻与批判以及人类对人的本质认识的发展、人类需要的发展、人类思维的逻辑都使从科学哲学到文化哲学的转向成为21世纪哲学观的新变革。     

经济学:科学精神与人文精神的统一

对"经济学是什么?"的各种回答,都可以归结到科学主义和人文主义文化思潮上,所以,应该从其底蕴--科学精神与人文精神相统一的角度来理解经济学.依我看来,从科学精神层次来看,经济学是科学,这是对经济学的低层次的理解.从人文精神层次来看,经济学是人文,这是对经济学的高层次的理解.人文精神是马克思主义经济学对西方经济学的超越.