论师陀小说中的"新女性"叙事

师陀笔下的＂新女性＂来自城镇乡村,她们在家庭、社会和心灵深处寻找自我身份的认同却屡遭挫败。师陀立足于女性个体立场,展现了她们追求自由平等实践过程中的困境。同时,师陀揭示了女子自由平等启蒙理念在＂以人为本＂层面的缺失给＂新女性＂带来的创伤,启示人们思考中国近现代的社会文化背景究竟给女子自由平等实践提供了多少自由的空间？把鲁迅先生对＂娜拉走后怎样＂的理性质疑进一步拓展到了文化反思的层面。     

论师陀小说中的“新女性”叙事

师陀笔下的＂新女性＂来自城镇乡村,她们在家庭、社会和心灵深处寻找自我身份的认同却屡遭挫败。师陀立足于女性个体立场,展现了她们追求自由平等实践过程中的困境。同时,师陀揭示了女子自由平等启蒙理念在＂以人为本＂层面的缺失给＂新女性＂带来的创伤,启示人们思考中国近现代的社会文化背景究竟给女子自由平等实践提供了多少自由的空间？把鲁迅先生对＂娜拉走后怎样＂的理性质疑进一步拓展到了文化反思的层面。     

浅议自由与法制

自由的本质是人类具有的"自我主宰"的意志以及能够以此意志指引人们的行为.法律是为认可人们自由的行为,为自由提供保障、确定范围,以自由为目的而产生的.法制与自由就如同舟与水水能载舟,亦能覆舟.对自由的追求,促使法律的创设和良好的实施.同样,对自由的追求,也促使人们对恶法的抛弃.即使有一天,法律失去其存在的意义,但自由的精神依将永存.     

关于现象学与禅宗美学性质的思考

将现象学同禅宗美学放在一起,现象学的"直观出本质"与禅宗的"顿悟"有惊人的相似.重新认识禅宗美学的异质特性,我认为禅宗美学不仅具有能使人在超脱之后形成崇高人格品质,还认为禅宗美学就是一门关注人的科学,追求自由的人的科学.其最大特征是突出主体,关注主体,追求主体的自由,张扬自我.事实上,一部禅宗美学为人的自由境界的诞生和追求提供了不竭的源泉.     

文学的功能及与此相关的问题

学的功能与学的本质和性质密切相关；学的功能由学的本质决定并在学的性质中体现；学功能中有功利性的因素，也有非功利性的因素；学的功利性和审美性不可调和，功利有碍于审美；学的三大功能及其表现：1．认识与改造功能，它近于又不同于哲学的追求真；2．教育与净化功能，它近于又不同于道德的追求善；3．审美与自由创造功能，自由创造是审美的本质，它就是美本身。     

寓教于乐的童话教学

针对童话的特点和儿童的心理特点,本着寓教于乐的原则,运用＂游戏教法＂,使儿童以玩的心态接受童话作品,由游戏走向文学,追求快乐的体验,采用多样化的教学方法开展教学,融娱乐性、知识性、趣味性、启蒙性于一体,培养他们的多种能力和乐观心态,让他们展开想象的双翼,自由快乐地翱翔于五彩斑斓的童话世界。     

自为历程中的抉择与责任——爱德娜的存在探询之一

美国女性主义文学经典《觉醒》蕴含浓厚的存在主义色彩。萨特的＂存在先于本质＂、自由选择与承担责任等哲学理论,诠释了主人公爱德娜自我选择、自我设计、自我创造,实现其＂自为＂本质的探求历程,并洞见了她以结束生命来超越自我,获得精神完美这一觉醒行为的深邃内蕴。     

文学的功能及与此相关的问题

文学的功能与文学的本质和性质密切相关;文学的功能由文学的本质决定并在文学的性质中体现;文学功能中有功利性的因素,也有非功利性的因素;文学的功利性和审美性不可调和,功利有碍于审美;文学的三大功能及其表现:1.认识与改造功能,它近于又不同于哲学的追求真;2.教育与净化功能,它近于又不同于道德的追求善;3.审美与自由创造功能,自由创造是审美的本质,它就是美本身。     

绝对自由主义批判

自由是自我的无限制,它包含两个意思,首先,自我之作为自我,就是一种限制。其次,自由是一种无限制。 因此,它是限制和无限制的辩证统一,限制和无限制构成了自由的两个基本属性。绝对的、无限制的本体是一种 逻辑诡辩,以此为基础的本体意义上的、绝对的、无任何限制的自由是不存在的。绝对自由的本质就是绝对的限 制。自由是物的自由,而物的存在本身就限制于自己的本质和本质的联系,自由只能通过限制而实现自己。自 由的选择实际上也是一种限制。而绝对的意志自由本质上是一种更深的限制。     

让幼儿游戏回归天性

现代教育家陈鹤琴先生说：游戏是儿童的心理特征,游戏是儿童的工作,游戏是儿童的生命。由此可见,游戏是儿童的天性。幼儿游戏和幼儿学习同样是一种认识世界的探索活动。而游戏是幼儿以自己的方式主动探索,从而在游戏中自由、愉快、积极、主动地发展。我园把＂让游戏课程回归自然＂,＂让游戏回归童真＂作为游戏课程实施的出发点,在游戏课程建设,开发优化环境,推行＂主题学习游戏化＂,多途径、多角度评价四个方面做了一些探讨,让幼儿游戏顺应孩子的天性,赋予幼儿游戏真正的自然意义和生活价值。     

自由与自私——小说《飘》中斯佳丽形象浅析

人的本性是自私和追求自由的,自由与自私,是传统的道德哲学讲义的基本问题。本文试图结合中西方传统的道德哲学观念,对玛格丽特.米歇尔著《乱世佳人》(又名《飘》)中主要人物斯佳丽的人物形象及内心世界进行分析。包括对斯佳丽追求爱情、与传统的世俗礼教及生活困境抗争;同时为追求自由,以自我为中心、任意的按自我的意愿生存进行描述的分析。最后结合现实时代提出对自由和自私的理解:"自私和追求自由以不破坏他人、集体及国家的利益为前提,关键是掌握度"。     

论魏晋士人人生境界的美学意蕴及其意义

魏晋时代是中国历史上非常重要且颇具风采的一个时代。这一时期玄学盛行,崇尚精神解放,它以对人生的爱恋、自我的发现与肯定,以及崇尚自然、超然物外为风尚,形成了魏晋士人独有的哲学、自由的美学精神,形成了魏晋士人所追求的理想人格———＂自然＂人格。理想人生境界的确立,从根本上奠定了中国知识分子的人格风范,其影响是甚为深远的。     

欢聚时代：另辟蹊径的“产业细分”式创业

在中国互联网市场,敢同腾讯＂叫板＂的企业不多,而一家以＂浣熊＂为标志的公司,却在＂企鹅＂眼皮底下谱写了＂7年上市＂的互联网神话。从游戏门户到在线游戏代理、游戏语音、在线咨询,将游戏语音这一核心功能打通至音乐和教育领域并最终实现盈利——欢聚时代的创业秘诀,在于其另辟蹊径的＂产业细分＂道路。     

传播界的思想者——数字时代下对麦克卢汉四大媒介理论的再认识

20世纪60年代诞生的麦克卢汉四大媒介理论：延伸论、讯息论、冷热论、地球村论,引起了学术界的广泛关注与争议。这些充满预见性的理论在如今扑面而来的数字时代、网络生活、虚拟现实、信息高速公路下似乎＂不辩自明＂了,当前重新认识和研究麦克卢汉媒介理论正逢其时,这是理性的回归也是历史的必然。该文通过对麦克卢汉四大媒介理论的历史研究成果的分析与总结,在前人研究基础上,进一步剖析了麦克卢汉媒介理论在当今时代突显的内涵和价值,探讨肯定了麦克卢汉媒介理论研究的现实意义与前景。     

审美阅读中的自由想象——萨特想象理论的接受内涵

审美阅读和欣赏与想象的关系十分密切。想象的本质是自由的,它使读者在阅读中获得本质,证明了读者的自由的存在;同时,想象也使读者造就了作品的本质,读者的阅读中的自由想象延伸了作家的艺术生命,也使事物在阅读过程中获得了审美价值。萨特想象理论实质上包含了丰富的接受美学内涵,对艺术理论具有很大的贡献。     

对“媒介审判”的再“审判”

将t＂rial by media＂翻译为＂媒介审判＂忽略了媒介的受动性,影响到＂媒介审判＂内涵的准确提炼。媒介传播效果的有限性和网络的开放性使媒介审判难以实现。英美法系的陪审团制度、法官造法和媒介作为第四权力的特点是媒介审判得以实现的突破口。中国法院的审判根据和准绳以及媒介喉舌功能的准确定位最大限度避免了媒介审判。应分清言论自由权和审判权的各自边界、深化司法改革,加快新闻立法。     

荒诞·自由·行动——存在主义视角下的《小城畸人》解读

《小城畸人》是舍伍德.安德森的代表作。作者通过对俄亥俄州温士堡镇上各色畸人思想感情和行为的描写,刻画出人们不满现实,追求个人自由的生活状态。他们的生活与精神状态能从萨特关于＂世界是荒诞的＂、＂人是自由的＂、＂人要行动＂等存在主义观点中得到解释。运用萨特的这三个命题对作品内涵进行了解读。     

流行音乐与当代大学生后现代价值取向研究——基于50首流行音乐文本的分析

流行音乐不仅是当代大学生文化消费的新宠,更承载着青年大学生价值观的变迁。采用后现代理论,对酷狗音乐库2015年1月-6月排行榜前50首流行音乐的样本分析发现:流行音乐在形式方面具有解构传统、立足当下、反对权威、多元包容的价值倾向与特点;在内容方面则体现了即时消费、时尚新颖的消费观,平凡自由、追求个性的人生观,彰显自我、珍惜亲情的价值观和好聚好散、分手亦快乐的爱情观。政府需规范文化消费市场、高校应勇于承担起美育心灵的责任、作曲家应该用优秀的作品引导鼓舞人、大学生青年群体要学会在音乐享受和文化消费中自我反思,从而充分发挥流行音乐"造就人心灵"的本质功能,使大学生建构科学理性而又丰满充盈的价值观。     

试论文学艺术的本质是自由或自由创造

从自由是什么、文学艺术特征、文学艺术作品本体、创作者和读者之间的关系等几个方面进行探讨,指出并论证从其特性来看文学本质是自由,是一种自由创造,但因人的异化,其实际意义导致了文学艺术自由度的异化,而作为文学艺术的自我创造,只有在人的关系上显现出自由或自由创造的情况下才能实现真正的自由,并且也只有这种自由才能成为文学艺术的本质。     

马克思的社会和谐思想

在"实践"基础之上的马克思社会和谐观,以"现实的人"为思考的中心,以对"人"的关怀为动力,以实现"人的自由和全面发展"为最终目的。社会和谐的中心思想,就是追求人的自由全面发展;实现人与自然、人与社会、人与自身的和谐是马克思关于社会和谐的主要内容;马克思的"自由人联合体"和"人的自由而全面发展"思想,指明了未来和谐社会的目标模式,说明和谐社会具有自由、公正的本质向度。而自由和公正是人文精神的重要内容,是人文精神的本质追求。