《红楼梦》“爬灰”“养叔”探赜

《红楼梦》中焦大所骂“爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子”，原是《风月宝鉴》的“通部大纲”，喻指贾敬，宝玉与秦可卿淫乱导致天香楼悲剧，表现“戒妄动风月之情”的主题。后来，创作主题的改变，《石头记》形成“全部之王惟二玉二人”的情节格局，《宝鉴》的中心故障变为从属于宝黛主线的重要辅助故障，“爬灰”的主子由原来的贾琏“家史”替代贾敬，“养叔”情节变为宝玉与袭人的主仆淫乱，表现“离合悲欢炎凉世态”主题。人物关系由此形成大对调，说明《石头》是在《宝鉴》基础上修改而成的。而《宝鉴》天香楼故事改头换面，疑点重重地存在于80回《红楼梦》今本，除反映曹雪芹对家世反复进行不同层次的艺术观照，使作品主题和情节结构脱胎换骨地再创造，还能成为《红楼梦》作者争论的一方佐证；不仅证明曹雪芹就是《红楼梦》的真正作者，而且本书是他在自己的创作稿《风月宝鉴》基础上，多次修改，而形成《宝鉴》、《石头》、《石头》、《红楼》的演变事实。     

花袭人形象浅析

花袭人是一个性格非常复杂的人物。自《红楼梦》问世以来，或褒或贬，众说纷纭，时至今日仍有争议。笔者认为，当从历史的观念出发解读这个角色。袭人信守主流道德，固然有“奴性”，无可苛责；但并非“小人”，她安份守已、息事宁人，忠于职守。而她与贾宝玉之间的世俗情缘贯穿一生，加大了读者解读其复杂性格的难度。在曹雪芹的笔下，袭人在红楼诸艳中结局是最好的，颇耐人寻味。应该说这也是《红楼梦》艺术魅力之所在。     

《红楼梦》“打破”说管窥

鲁迅先生在《中国小说的历史的变迁》一文中对《红楼梦》曾作过这样的评价；     

《红楼梦》创作过程臆证

《红楼梦》是由《石头记》和《风月宝鉴》合成的。《石》的作者是脂砚斋，即曹雪芹的叔父曹Fu；《风》的作者是曹雪芹，他是曹Yu遗腹子。曹Fu是《红》的策划者，雪芹是执笔者，他们的成功合作才使这一伟大作品诞生。《红》的著作权应归曹Fu和曹雪芹二人。     

隔帘消息风吹透 捧心西子“泪”为魂——林黛玉之哭浅析

《红楼梦》问世两百多年来,几乎家喻户晓,人人皆谈。林黛玉之哭,不仅贯穿于她本人的生命始终,而且贯串于《红楼梦》全书的始终,并在其中占据非常重要的地位。黛玉之哭的原因主要由＂家事＂、＂心事＂、＂身事＂而起,也有生存环境和心理学的方面的深层次原因。就黛玉之哭的作用而言,黛玉之哭就是作者曹雪芹之哭。从某种意义上说,黛玉就是作者的代言。如果说作者自比为宝玉的话,黛玉是宝玉的知己亦是作者的知己。     

脂砚斋与《红楼梦》的关系

在新红学家发现加注了脂砚斋的批语的版本前，红学研究中井无脂砚斋其人。脂砚斋不是第一个阅读《红楼梦》的读者，也不是第一批书的人。当时社会上还有其他版本、其它书名的《红楼梦》在流传，不止脂砚斋所抄阅再评的《石头记》一种版本。所谓“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝，余苦哭芹，泪亦殆尽”等语是脂砚斋说的假话。     

贾宝玉的痴与悟

贾宝玉是古今第一大情人,也是天地间第一大痴人。他的痴是一种对美对生命的追求和眷恋,更多地表现在对大观园内女儿们的关怀上——即他看重的是人。在现实的生活中他经过了情惑、情悟的体验,最终是上了”情绝”——“悬崖撒手”、“归彼大荒”之路。贾宝玉从痴到悟,深刻地反映了18世纪那个时代的黑暗与腐朽。贾宝玉的悲剧结局是时代的必然,是一个时代的悲剧。     

“我什么时候能醒？”——关于墨白长篇小说《梦游症患者》

文学豫军在中国当代文坛上一直占有举足轻重的地位。近年来已经很难用一种共性的方式去介说河南作家 ,个性化的色彩日渐明显 ,尤其是青年作家 ,他们既有现实感 ,又有丰厚的文化底蕴和现代眼光。本期选择活跃于当代文坛的青年作家墨白 ,评论者亦都是年轻的博士生、硕士生 ,以期营造出一种鲜活的批评气氛 ,接近文学艺术的真相 ;也为向外界传播河南文学尽一点绵薄之力。     

“脂砚斋作《石头记》”论纯属杜撰－－与赵宗来先生商榷

《＜红楼梦＞创作过程臆证》杜撰出“脂砚斋作《石头记》”论，企图否定曹雪芹的著作权。事实上，《石头记》乃是曹雪芹在《风月宝鉴》 基础上创作出来的《红楼梦》二稿。这是被无数事实所证明了的客观创造过程。     

《红楼梦》研究三题

曹雪芹的生辰应是雍正元年癸卯四月十一庚申日,即公历1723年5月15日;《红楼梦》作是曹雪芹,而不是墨香;《石头记》原始作应是“石头”曹硕,他是曹雪芹的二伯父。     

“冷香丸”与薛宝钗

明清小说戏曲往往借助意象来使文艺作品的人物更显血肉丰满。而在作为中国古典小说顶峰的《红楼梦》中冷香丸的意象对于全面理解和认识薛宝钗这个矛盾性与复杂性并存的人物形象具有关键的作用,具体表现为隐喻象征的功能、思想情感的传达及人物性格的凸显三个方面,这无疑使薛宝钗的艺术形象在明清文学人物画廊中愈加光彩夺目。     

官哥孝哥形象塑造中佛事情节的文化象征

《金瓶梅》作者所探索的是文化的死亡与抉择问题。小说的人物情节是其文化探索的象征。论者忽视的官歌孝哥这两个不起眼的形象，及塑造他们时伴随始终的佛事情节，都是作者文化思考象征。二人的命名及父母的期望，都说明他们本该是西门庆文化精神（包括封建旧价值观和带资本主义因素的新价值观）的人。二者的夭亡或幻化，体现出作者对西门庆以淫为首的恶的文化和历史的“恶”的否定，象征了其文化精神的后继无人，及资本主义在中国的夭折，和作者最终对佛文化的无奈选择。历史的恶是历史发展的动力和杠杆，全盘否定西门庆的“恶”，这是悲剧性的历史谬误。作者同时感到旧制度的衰亡和新的异质价值观的幻灭的悲剧。     

欲洁何曾洁，云空未必空：妙玉叛逆形象之我见

妙玉是《红楼梦》中一个身份特殊的女子，名为僧尼，实为侯门小姐，在洁与不洁中游荡，子空与不空中磨难自己，人欲情欲使她无心安坐禅床，她不断地抗争，以挣脱佛道思想，封建礼教和禁欲主义，她娇情、孤独、洁癖，性格的悲剧导致了人生的悲剧，她的叛逆终未逃脱悲剧性结局的根源即腐朽没落的封建社会所释放的淫威。     

《红楼梦》的原型图式

《红楼梦》的作者曹雪芹根据自己的生活经历和体验，认为宇宙间存在着一个永恒的、循环往复的“图式”(即原型)。正是它的存在和运行，以及天与地、天与时、天与人的两相遇合造就了一世一劫一轮回和人世间的纷纷争争，恩恩怨怨。     

水亭扑蝶新论

对《红楼梦》第27回滴翠亭杨妃戏彩蝶金蝉脱壳一节，古今红学家评说不一。脂评庚辰夹批曰：“闺中弱女机变如此之便，如此之急。”陈评有云：“恶极，何必叫黛玉，岂非有心倾陷。心中时时刻记得放不过黛玉，一开口便叫出，借此移祸，熬是可恶。”