杨靖宇将军青年时期的革命实践——以领导确山农民暴动为例

杨靖宇将军走向革命不是他偶然的选择,他在青少年时期就具有非凡的爱国思想。本文重点描述的是将军在青年时期的革命举动。1927年,河南党支部为配合北伐军的入豫作战,分派杨靖宇和其他同志领导确山农民暴动。杨靖宇等人通过争取和团结地方枪会组织;广泛开展农民运动;组建确山农民协会和农协自卫军,成功发动了确山农民暴动。这次暴动,首次解放了确山县城,并成立了革命政府———确山县临时治安委员会。临时治安委员会的成立,为确山播下了革命的种子,也鼓舞了确山农民的革命意志。     

浅议茅家岭暴动的准备工作

七十年前关押在上饶集中营茅家岭监狱的革命志士,通过对敌我双方情况的研究、分析,还有对思想、组织、身体、暴动成功后的行军路线等方面的充分准备,从而取得暴动的成功。     

重庆农民旅游行为研究

运用问卷法和访谈法等实地调研方法,主要从收入对农民旅游行为的影响这一角度,对重庆地域的6个区县8个镇的13个行政村的农民旅游行为作了实证研究。研究结果表明:重庆农民的旅游认知渠道和旅游动机多样,且旅游需求旺盛;农民旅游消费行为层次分明,出游方式多样,旅游地多为重庆市内,对旅游的住宿要求不高,旅游消费比较理性,单次旅游消费总额及各消费段比例较为均衡,花费最贵的项目为餐饮住宿,其次为交通费用;农民的个人经济收入对旅游行为有着极大的影响,具体表现在农民群体的收入越高,旅游动机越是复杂,旅游消费层次也越高。研究呈现出的农民旅游的行为特征,为重庆农民旅游市场的开发和完善提供了依据。     

重庆农民旅游行为研究

运用问卷法和访谈法等实地调研方法,主要从收入对农民旅游行为的影响这一角度,对重庆地域的6个区县8个镇的13个行政村的农民旅游行为作了实证研究。研究结果表明:重庆农民的旅游认知渠道和旅游动机多样,且旅游需求旺盛;农民旅游消费行为层次分明,出游方式多样,旅游地多为重庆市内,对旅游的住宿要求不高,旅游消费比较理性,单次旅游消费总额及各消费段比例较为均衡,花费最贵的项目为餐饮住宿,其次为交通费用;农民的个人经济收入对旅游行为有着极大的影响,具体表现在农民群体的收入越高,旅游动机越是复杂,旅游消费层次也越高。研究呈现出的农民旅游的行为特征,为重庆农民旅游市场的开发和完善提供了依据。     

王阳明的圣人观

王阳明在自己求学和生活的实践中形成了自己独特的圣人观,其中冲破才力限制,将德性作为圣人的唯一标准,以良知为圣,进而对人人皆可为圣作出了承诺。王阳明的圣人观以确立自我主体性,自信自尊,破除传统的教条和偶像,充分发挥人的主观能动作用为宗旨。     

论王阳明的道德情感

王阳明关于道德情感的思想是其伦理思想中的重要组成部分.王阳明的道德情感上溯孟子,以其心学为哲学基础.他的道德情感内含特有的结构关系,是“良知”的重要成分,对人的自然情感与行为有着极其重要的作用.反思王阳明的道德情感思想,对提升当代中国的社会道德风尚具有重要的理论参考价值和实践意义.     

汉中市农民健身行为现状分析

本文通过调查分析,显示出汉中市农民健身情况还不容乐观,在健身场地器材匮乏的情况下其健身意识非常淡薄,没有形成一种自觉的行为。     

冷战后美国军事外交评析

冷战后美国基于强大实力地位的霸权战略和安全目标，是其军事外交发展的动力，决定了其军事外交的规模和收益；美国军事外交充分体现了其价值观和利益观以及特有的安全理念；冷战后美国军事外交的展开，既出于美国推行霸权战略的需要，又受霸权战略本身的制约；美国军事外交深受世界军事变革的影响。     

王阳明的家庭伦理思想及其现实意义

王阳明是中国古代心学的集大成者,其家庭伦理思想前承程朱理学,后启明清实学,是中国古代家庭伦理思想发展的重要一环。他在继承前儒学说的基础上,在戎马生涯的实践中系统地阐发了儒家的家庭伦理思想。他的家庭伦理思想具有继承性、发展性和反传统性等特征。对王阳明家庭伦理思想的扬弃,对于我们今天进行家庭伦理建设仍然具有重要的意义。     

我军非战争军事行动的历史考察

从历史纵向的视角,对我军非战争军事行动的发展轨迹进行了探索性揭示,旨在为做好新时期的非战争军事行动工作提供参考和借鉴。从共性上看,执行非战争军事行动是我军在各个历史时期的一项重要任务,非战争军事行动的功能是不断强化的;从个性上看,可以分为战争条件下的两位一体、相对和平条件下的积极作为、“临战状态”条件下的紧急应对与和平建设条件下的战略强化四个时期。     

王阳明的道教情结——以晚年生活为主线

王阳明晚年在天泉桥(或天泉楼)和碧霞池与董沄、月泉等谈经论道,彼此倾心.董法虽非正宗道士,但他的布衣加隐士的身份,却使之与道教或道士的联系更为方便,甚至难分你我.阳明洞原本就是道教的第十一洞天,而天泉桥和碧霞池即使就其命名来看亦与道教有很深的瓜葛.所以,如果说阳明洞修炼是王阳明早年迷恋道教养生的一个标志,那么天泉桥和碧霞池讲学便可以视为阳明晚年摄取道教思想的重要象征.     

缱绻心灵的漂泊与孤寂灵魂的守望--王安忆小说再评析补说(二)

王安忆小说打动了千万读者的心,其厚重的心灵一路坎坷,人物形象或歌或泣,深深地打上了时代的烙印,王安忆不断突破自己、不断开拓新的艺术境界,无不折射出深刻的"灵"与"魂"的交突,这是一部厚重的心灵文化史。     

王阳明“渐悟仙释之非”辨正

《王阳明年谱》记载:(弘治十五年)先生渐悟仙、释二氏之非,这是王阳明思想转变过程中的标志性事件。这一记载有两处需要纠正:其一,王阳明是渐悟仙学之非,而非渐悟仙、释二氏之非;其二,王阳明渐悟仙学之非的时间是弘治十八年,而非弘治十五年。     

王鑫军事思想形成原因初探

王鑫是湘军重要创立者之一,对王鑫军事思想形成原因进行探讨,揭示王鑫军事思想形成的诸多因素,既可以进一步加深我们对王鑫及其军事想的了解,同时对于整个湘军史的研究也具有一定意义。     

王阳明为学历程探析

以"龙场悟道"及其之前的"为学"诸变为题,根据阳明《年谱》及相关记述,分析王阳明的为学历程,是"三变"、"四变"还是"五变"的话题。     

论王阳明中后期的隐逸情结及其进退之道

王阳明在“阳明洞”隐居修炼后虽然表示要放弃遁世隐逸之念，“复思用世”，但实际上并没有从此真正放弃。相反，王阳明一生始终有较为浓郁的出世归隐之愿，它不仅成为其一生中的经常性的生活实践之一，而且已被当作其一己生命的根本价值取向之一，已形成为一种终生具有的“隐逸情结”。阳明中后期之隐及其进退之道可谓具有超世而不离世、绝俗而不离情的特征．具有融合儒道的意蕴．体现了一种儒道互补的人生观，也更为典型地表现出了其内在性格中的出世一人世的既矛盾又互补的性格结构及其潜意识中介入与超然的矛盾张力。     

挣扎的力量撕碎美丽——浅谈王安忆作品中的挣逃与宿命

王安忆的创作视野是开阔的，能够驾驭多种生活经验和文学题材，其作品丰富的内涵总是可以让读者从多种角度进行诠释。王安忆的的多部作品，题材多变，叙述方式各异，但都有着相同或相似的精神实质，即它们都蕴涵了人类生存的尴尬困境，尤其是表达了一种身为女性不能改变的宿命遗失和对这遗失的充满深思与挣扎的悲悯。     

海军非战争军事行动与军事管理创新

气壮山河的抗震救灾活动进一步昭示,海军非战争军事行动作为和平时期海军兵力行动的主要样式,不仅在反对海洋霸权、处理海上危机和争端、解决经济纠纷等维护国家安全和海洋权益方面具有特殊地位,而且在执行维和任务,打击恐怖势力、武器走私、跨国犯罪,预防流行性疾病,抗击重大自然灾害等方面发挥着重要作用。文中通过对海军非战争军事行动的重大意义的阐发和具体举措的研究,提出海军必须不断更新管理观念,完善管理体制,强化管理能力,并提出了“三个统一”的方法论原则,旨在立足海军非战争军事行动的实践。探索海军非战争军事行动的特点规律,推进军事管理创新。     

中晚明社会对王阳明的造神运动

王阳明与道教的关系,可分为两个层面,一是阳明本人根深蒂固的道教情结,一是理论界和民间社会对他的造神运动.这种造神运动除了阳明的门人后学在雅文化领域所进行的理论塑造外,主要通过绘画、戏剧、民间故事等俗文化的形式来完成的.而神化阳明的直接结果就是使阳明学在被宗教化的同时,也被进一步民间化了.阳明学在晚明社会的广泛普及,正是在这种不断宗教化和民间化的过程中实现的,其乡村教化功能也在这一进程中得到了提升和强化.