再论汉武帝农田水利建设

汉武帝的许多治国措施深深地影响着中国社会。史学界对汉武帝兴修农田水利论者甚众 ,且多为褒扬之词 ,然而从汉武帝兴修农田水利的实际效益作深入探讨 ,我们可以看出其所作的努力可谓是事倍而功半。通过对这一问题的研究 ,可以使我们对汉武帝能有更加全面科学的评价     

再论汉武帝农田水利建设

汉武帝的许多治国措施深深地影响着中国社会。史学界对汉武帝兴修农田水利论者甚众，且多为褒扬之词，然而从汉武帝兴修农田水利的实际效益作深入探讨。我们可以看出其所作的努力可谓是事倍而功半。通过对这一问题的研究。可以使我们对汉武帝能有更加全面科学的评价。     

西汉政治史观的演变历程及社会原因探析

西汉时期,政治史观经历了几次大的变化。刘邦的政治史观是模糊而功利的,在汉初政治、经济衰敝的形势下,不得不沿袭了秦的水德之制。汉武帝时,其政治野心及对升仙的喜好,使之选择了土德之制。汉武帝晚期的"尧母门"及汉昭帝时期眭弘的"汉家尧后",使西汉中后期政治史观产生了巨大变化,五行相克被五行相生原理取代,汉为火德的政治史观逐渐确立。王莽巧妙地利用西汉后期政治史观的这一变化,建立了土德之制。西汉时期政治史观的每次变化,都有着深刻的社会原因,并对西汉政治产生深远影响。     

神女的再现与亡灵的仙化——读汉武帝《李夫人赋》

<李夫人赋>是一篇悼念之作,作者汉武帝在潜意识之间把李夫人的亡灵仙化了,继承了薄命红颜夭亡后被仙化的传统.仙化后的李夫人形象美丽神秘,缥缈难寻,与高唐神女的形象非常相似,这既是汉武帝受楚辞影响的结果,也是"神女"原型再现的一种表现.值得一提的是,由于李夫人本是武帝的妻子,再加上悼亡题材本身的缘故,赋文中没有中礼教之防的成分,深情的思念和追忆使这篇赋格外感人.     

风云人物汉武帝

汉武帝是一个极其复杂的历史人物,叙述评价他的一生,不是一件容易的事。历史学家翦伯赞先生描述汉武帝时用词则相对活泼,他写到:"说到汉武帝,会令人想到他是生得怎样一副严肃的面孔?实际上,汉武帝是一位较活泼、较天真、重感情的人。他除了喜欢穷兵     

文艺作品中的荡秋千

正秋千的历史十分悠久,在全世界范围都很流行,我们可以在很多文艺作品中找到秋千的身影。秋千,前后摇摆,起起落落,让人心情舒畅,成为人们喜爱的游戏。在汉武帝时期,秋千在皇宫极其流行。《汉武帝后庭秋千赋》中记载:"秋千者,千秋也。汉武祈千秋之寿,故后宫多秋千之乐。"古代君王觉得"秋千"和"千秋"字义相同,希望自己可以千秋不老,     

从《史记》看司马迁对汉武帝的态度

司马迁一生约与汉武帝统治时期相始终，汉武帝是“雄才大略”①的君主，司马迁是号称“良史之材”o的史家。如此史家写如此君主，自为中国史学增添了光辉的篇章，在历史上产生了巨大的影响。那么，司马迁对汉武帝持何态度呢？自从《史记》问世以来，人们对此看法不一。概括起来大体可分两种观点。一种认为司马迁对汉武帝是采取“讥刺”“贬损”态度的，如汉昭帝曾言：“至以身陷刑之故，反徽文刺讥，贬损当世，非谊土也。”又如东汉末年三允就称《史记》为“谤书”③。另一种则是肯定的，以班固等为代表。其如“自刘向、扬雄博极群书，皆称…     

儒家知识分子从后台到前台

"非常之功,必待非常之人",这是汉代士人常说的一句套话。汉武帝正是"非常之人",也果真建有"非常之功"。在他的手上,大汉朝廷终于发现了文化的力量,认清了儒学的真相,从而找到了适合于自己的意识形态,完成了由质向文的全面转型。     

从《史记》看司马迁对汉武帝的态度

司马迁与汉武帝,一臣一君,年岁上大体同始同终。汉武帝雄才大略,对内对外,都干了一番大事业,是我国封建时代著名的有为的皇帝。司马迁在汉武帝手下,先后当了郎中、太史令和中书令;他是西汉时期伟大的思想家、史学家和文学家。那么,他对汉武帝个人及其事业抱什么态度呢?史学界对这一问题的看法历来有分歧。东汉时期,一般认为司马迁对     

孔孟道德教育的历史透视

自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的政策出台，以孔孟为代表的儒家重获生机，此后历代王朝对儒家推祟备至，学习儒家，接受儒家教育成为士人君子的晋身之阶，儒家经典成为从政必读教材。     

西汉阴阳灾异“节”观念研究

汉武帝以降,以董仲舒天人感应、阴阳刑德说为基础的灾异论不断完善,灾异思想自宣元之际开始大行其道。值得注意的是,遵循四时节律的阴阳灾异论与为政不节制的谴告思想,汉初文景时代已有之,这一点从汉简及百家学说中均可得明证。     

大树将军

这次,我趁到郑州参加“中国自然保护展览”在河南开幕之机,顺便去了一趟中嶽嵩山。我们先到太室山麓,参观了洛派理学家二程讲学之处——“嵩阳书院”。果然,那里曾受汉武帝赐封为“大将军”、“二将军”的两     

汉代的"酎金"与"酎金案"

汉武帝初期 ,诸侯势力膨胀 ,甚至“不听天子诏” ,与中央政府抗衡 ,直接威胁着中央集权。为加强中央集权 ,削弱诸侯势力 ,汉武帝采取了一系列重要措施 ,“酎金案”便是其中之一。     

《五岳真形图》发疑——兼与小南一郎商兑

《汉武帝内传》、《抱朴子》等古籍中的《五岳真形图》,疑是对自然抽象、象征之似字图符;《道藏》平面图型《真形图》,恐是元明间道士所伪造之“古本”,而非原六朝山河平面图;岱嵩明刻《五岳真形图》,疑由元代《五岳真形符》演变而成,并体现出明代复归民俗自然神的巫教倾向.     

"太一"考

从史料学、民俗学、文字学等角度对“太一”进行考证 ,确认其出现乃原始母性崇拜的遗留 ,先秦诸子借用之作为解释万物起源的宇宙本原 ,秦汉时期受燕齐方士的鼓吹 ,才由万物之化育者变为万物之统治者 ,汉武帝始立为最高神。“太一”的原形“太乙” ,在齐鲁俗语中为媒神。东皇在古人观念中为伏羲 ,与之相配的“太一”为女娲 ,《九歌》实为迎高媒神女娲的一组祭歌。     

大卫·科波菲尔的前驱:中国古代西来“幻人”

今年夏天，美国魔术大师大卫·科波菲尔的中国之行，重新激起了人们对魔术这门古老艺术的兴趣，也引起了人们对国外魔术的好奇之心。其实，对国外魔术的好奇之心，古已有之。古代曾有大批外国魔术师到我国献艺。司马迁在《史记》中，记述了汉武帝时代（公元前2～1世纪）为炫耀文化的繁荣而在长安组织的大型杂技和魔术表演，既有大规模的角斗，又有种种奇异多变的杂技，观看者甚多。这种表演的内容后来又有所充实变化，并且逐渐形成定式，“甚盛益兴，自此始。”司马迁还写道，公元前115年，汉武帝曾经遣使臣前往安息，随后安息使团也来到中…     

"改前世之失,正始受命之统"--路温舒《尚德缓刑书》述评

西汉武帝时期任用酷吏，严法重刑，禁网密如凝脂，导致社会矛盾日益加深，一些有识之士对此忧心忡忡。汉宣帝即位之初，路温舒上书痛斥酷吏政治，言宜尚德缓刑，热切企盼宣帝能“改前世之失，正始受命之统”，同时提出了崇仁义、省刑罚、废狱治、开言路等一系列政治主张，为儒家思想的重新崛起和时局的逐渐扭转起到了积极的作用。     

汉代“春秋决狱”的原因探析

＂春秋决狱＂是汉代一种特殊的断案形式,从汉武帝开始,以后盛行于两汉。其出现的根本原因是汉武帝时期经学意识形态的确立。此外,政治利益的驱动和古代法律对官贵的不适用性也是其出现的重要原因。     

附录——汉武帝始建年号时期之我见

清华学报十一卷三期雷海宗先生发表汉武帝建年号始於何年一文,推定为元鼎元年差不多同时日木的东洋史研究一卷五号有藤田至善先生的史记漠书之一致察──开於汉代制定年号之时期,主张元鼎三年说。随後在东洋史研究二卷一号,藤田先生又专写一篇关於汉武帝制定年号来批判雷先生的文章。 藤田光生在第一文中指出史记封禅书与汉书效祀志中“有司言”的一句,史记是“三元以郊得一角兽日狩,”漠书误改作“今郊得一角 曰狩。”引用 召商(汉书补注卷六)及周寿昌(汉书注校补卷四十二)等的说法,这是对的。但这只够证明“有司言”是在後来所谓元鼎三年(…     

“土崩瓦解”一词的由来

西汉武帝时,是北击匈奴,南征南越,频频用兵,武功赫赫的“盛世”时期。朝廷内外歌舞升平,议者无不美之。而正是在这一片“盛世”的颂扬中,中大夫徐乐透过“盛世”的表象察隐观变,上书呼吁最高统治者要重视秦亡的历史教训,一字千钧地写下了“天下之患,在于土崩,不在于瓦解”这一石破天惊的警世名言。