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李渝刚 《重庆工商大学学报(自然科学版)》2007,(6):138-141
从叙述模式、佛经理论、佛经文学(伏魔经文)、佛家释梦等不同的角度阐释佛经对《伍子胥变文》的一系列影响。在叙述模式上《伍子胥变文》化用佛经故事,佛理"业感缘起"论是阐释《伍子胥变文》的内在线索,佛家"释梦"观在《伍子胥变文》上也有体现,历史故事是表,佛理是里。佛理是《伍子胥变文》的精神内核。 相似文献
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申包胥或称王孙包胥，是忠君爱国的楚国大夫，他在伍子胥为报杀父之仇搬吴兵攻人楚都的战役中力挽狂澜请求秦兵赶走吴兵后，楚王返国赏功，他逃赏时“自弃于磨山”，这磨山可能是当阳以东的河溶镇磨盘山，该地发掘一座出有两件铭文为“王孙包作蔡姬食篮”春秋晚期的楚大夫墓。资料表明该地似乎就是申包胥的最后归宿。 相似文献
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梁葆莉 《杭州师范学院学报(社会科学版)》2009,31(4)
吴王寿梦以前,吴国与原华夏国家已经发生文化交流;寿梦时代,申公巫臣出使吴国,给吴国带去战争技术和与楚争战的野心;阖庐时代,伍子胥从楚国奔吴,给吴国带来了战争谋略;同时代的孙武,作为齐国陈氏后裔,秉承治理国家和精进兵法的家学传统,为吴王提供治理国家的成熟理论;吴国后期,公子季札访聘中原,对中原音乐和政治表现出深刻的识见,正是以吴国长期以来吸收、学习中原文化为背景的. 相似文献
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《哈姆雷特》与《伍子胥变文》都通过复仇事件透露出当时社会的世俗气息和转型征兆,展示民众的精神世界;不同的是一个受儒家文化影响较深,属于伦理型文化,一个受神学影响较深,属于科学型文化。 相似文献
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伍子胥故事的历史演变 总被引：1，自引：0，他引：1
在<左传>、<国语>中,伍子胥故事仅是零星记载,并不完整独立;经过<韩非子>、<吕氏春秋>的集中加工,伍子胥形象开始丰满,事迹的叙述也有了故事化倾向;司马迁以其传神之笔,使故事独立且渐趋完整,带有明显的文学色彩;<越绝书>的进一步渲染至<吴越春秋>基本定型,完成了演变的轨迹.后世小说、戏曲创作基本上是在这一基础上进行的. 相似文献
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徐长庆 《宁夏大学学报(自然科学版)》1986,(4)
《孙子》又称《孙子兵法》,它是我国现存最早的古代军事名著。该书作者孙武,字长卿,春秋末期齐国人,其生卒年月不可考,约与孔子(公元前五五一年至公元前四七九年)同时期。孙武从齐国出奔到吴国后,经伍子胥推荐,被吴王阖庐重用为将,与伍子胥同佐吴王治国治军,“西破强楚,入郢,北威齐晋,显名诸候”,对吴国的崛起,起过重要作用,是我国古代杰出的军事家。 相似文献
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“依彭咸之遗则,从子胥以自适,狷狭之志也”。这是刘勰在《文心雕龙·辨骚》中经过一番审慎的辨别以后,对“骚”之有别于“经典”的“四异”之一所作的说明和评价。“披文以入情”,“察言而见意”,在这里,刘勰究竟是褒扬,还是贬抑?显然是带有贬意的。因为在刘勰看来,《离骚》说依照殷代大夫彭咸投水的做法,《九章》说跟着伍子胥在江水里来求得快意,是急躁褊狭的胸襟,是“异乎经典”之事。既然如此,岂能褒扬之? 相似文献
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叶文宪 《苏州科技学院学报(自然科学版)》1993,(2)
1992年11月浒墅关真山发现一座春秋晚期大墓,《苏州日报》随即发表了《真山——吴王陵?》的特写专稿,这一特大新闻立刻引起人们的关注。真山墓主是谁?真山是否为吴国王陵区?一时成为人们的热门话题。苏州作为吴国都城并不始于太伯奔吴。《世本》称“诸樊徙吴”,而汉代《吴越春秋》及以后的史志都说是阖闾使伍子胥相土尝水、象天法地、营筑新城, 相似文献
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胥口镇位于苏州西部的太湖之滨，因春秋战国时期吴国宰相伍子胥而得名，迄今已有2500余年历史，乃吴文化的发祥地之一，据考证，孙子兵法十三篇就完稿于此。香山古迹，吴门书画无不用名遐迩，先后于1991年和2004年被国家文化部命名为“中国书画之乡”和“文化（美术）产业示范基地”，素有“锦绣江南，鱼米之乡”，“吴中胜地，人间天堂”之美誉。 相似文献
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《楚辞》在中国文体中是一种比较特殊的结构,加之辗转流传,迤亘千年,章句很多讹脱。古词古义,理解起来,不免分歧。早在汉代,淮南王误以五子为伍子胥,乃因当时“伍”字没有固定的写法;太史公论《天问》,多所不逮,也是因为《天问》的讹脱太甚了;下至班固、贾逵,皆以“壮” 相似文献
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李义芳 《湖北三峡学院学报》2013,(4):89-91
作为有独立社会地位的士阶层在楚国形成于楚庄王至楚惠王时期。楚国士的来源复杂，除了传统旧贵族的没落和平民知识分子上升为士之外，异族的政治避乱者、灭国将领、战俘及其后裔等，都成为楚士的组成部分，其中一部分成为楚国的军事将领和中高级行政官员，为楚国的稳定和发展作出了杰出贡献。 相似文献