"君子喻于义,小人喻于利"正名

对孔子所说“君子喻于义，小人喻于利”，历来解释都是相同的，即：君子明白的是义，小人明白的是利。但无论从孔子本意还是从历史环境或语言文字角度看，这都是不当的，该句意思为：在上述的人应当晓之以仁义，在下位的人应当晓之以财利。     

试探《论语·卫灵公篇》“小知大受”句之确诂

正确判定了《论语·卫灵公篇》“君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也”的句式;利用故训、排比用例和推理等手段,指出了“知”的真义——用、任用;解释了该义项在知的词义系统中的合理归位;确诂此句为：“君子,不可小用而可以大用;小人,只可以小用而不可大用。”     

龙岩市仔猪死因分析及预防措施

近年来,龙岩市养猪生产发展迅猛,通过引进优良品种,大力推广饲养“杜长大”瘦肉型商品猪,取得了良好的经济效益。但在生产过程中,许多专业户反映:瘦肉型猪难养。为了摸清原因,我们通过对市部分猪场作了调查,发现瘦肉型猪难养的主要关键之一就是仔猪培育难,仔猪死亡率高。仔猪死亡的主要原因是仔猪拉稀死亡率高和仔猪压死,冻死等。报告如下:     

子曰“小人”之实非“小人”考

依照孔子的善恶标准,何谓小人何谓君子不难分辨。可是在子日话语中却有几处“小人哉!小人也!”颇耐人寻味。其实小人之谓在孔子时代并非单一的恶人称呼和仅具道德批判色彩,“小人”的义项有很多,其中就有自谦自嘲、嗔怪和爱怜的感情流露之意。     

中华经典研读之《易经·系辞》一百零九

<正>其德行何也?阳一君而二民,君子之道也;阴二君而一民,小人之道也。这段话的原意是:它们的德行,分别是怎样的(指上一句的阳卦、阴卦)?阳卦是一个国君配两个臣民,二民事一君,是君子之道;阴卦是两个国君配一个臣民,一民兼事二君,这是小人之道。从国家治理角度而言,阳卦象征着众多的臣民,拥护一位仁君,君民同心、团结一致,国家日益兴盛发达。反之,阴卦象征着君多民少,     

养兰需过三关

要成为一名名符其实兰花爱好者,须过“三关”。一是栽培关:常听兰友说:“一年看花,两年看草,三年什么都没了。”养兰难肘方知兰。无论你怎么养,要将一株兰花养活,越养越壮、越荞越多;不能越养越弱、越养越少,更不能养死。一株兰花再珍贵、价值再高,如果把它养死了,一切都     

高唐神女传说之分析

一候人诗释义 要想明白这位神女的底蕴,唯一的捷径恐怕还是从一个较迂远的距离──诗经曹风的候人篇出发。从候人诗到高唐赋是一个大湾子,然而这趟路程无法缩短。 候人是怎么一回事呢?序曰“刺近小人也,共公远君子而近小人焉”。朱子说“此诗但以‘三百赤芾’合於左氏所记晋候入曹之事,序遂以为共公,未知然否”。这句“未知然否”太客气了。我认为不但共公与诗无关,连那所谓“近小人”也是谎话。(“远君子”则又是谎话中的废话。)一个少女派人去迎接她所私恋的人,没有迎着。诗中大意如此而已。若要摹仿作序者的腔调,我们便应当说“候人刺淫…     

居住区公园遛狗专区必要性与景观设计

为了解决"遛狗难"的问题以及养狗人士和非养狗人士在使用居住区公共空间时存在的矛盾,通过认真调查和分析,论证了修建居住区公园遛狗专区的必要性并得出了相应的景观设计方案.     

怎样提高幼螺成活率?

目前,许多蜗牛养殖户反映:“幼螺难养、成活率低”。有的蜗牛养殖户幼螺成活率仅只有10％左右,特别在梅雨季节,甚至成批幼螺死亡。因此,如何提高幼螺成活率是蜗牛养殖户的当务之急。幼螺确是蜗牛一生中最难养的一个阶段。怎样度过这个难养阶段,关键在于管理。幼螺,一般是指从孵化出壳后一月龄内的小螺。它的特征是:壳薄而半透明,呈淡灰白色,有2—2.5螺层,体重约50毫克。约经一个月的饲养,从绿豆般大的出壳幼螺可     

寒旱区植被修复保湿增养覆膜造林技术试验

天祝藏族自治县地处祁连山东端,是黄河和石羊河的源头地区,地理位置特殊,生态区位重要,生态环境恶劣,森林资源破坏容易,建设难,造林成本高、管护难、投资大是制约高寒山区造林绿化工作的瓶颈。保湿增养覆膜造林技术是在总结传统造林方法的基础上,结合天祝县高寒干旱、生长期短的实际情况,提出了一种操作简单、方法灵活的理想造林技术,在高原寒旱退沙化区植被利用保湿增养覆膜造林模式造林对提高苗木成活率、促进苗木生根具有应用价值。     

中华经典研读之《易经·系辞》一百一十六

<正>子日:小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩,小惩而大诫,此小人之福也。易日:"履校灭趾,无咎。"此之谓也。这句话的原意是:孔子说:小人不以行不仁之事为羞耻,不因行不义之事而有所畏惧,不见到利益就不知努力去做,不用威刑就感受不到惩罚,小的惩罚会使他受到大的戒惧,这是小人的福气。所以《周易》说:"脚上戴着刑具掩盖了脚趾,无咎。"就是这个道理。小人是什么样的?孔子用四个否定之否定的句式,描绘了小人为人处世的心态、动机、诉求以及后果。     

论魏源的人才思想

魏源把人才视为关乎国家兴衰成败的关键问题。在对人才本身的要求上,提出人才应有实用建实功,具有民胞物与之情怀等优秀品质。关于人才的考察,提出要辨别真才与伪才。认为获得人才,有造士与求贤两种方式,而求取人才宜于城邑。在人才的使用上,提出所用必所养,区分才臣与能臣,致一用两,善用小人等思想。魏源的人才思想是和解决现实困境的需要相联系的,充满对现实的批判,极具进步意义。     

君子小人考

君子和小人是中国传统文化中以道德区分好人和坏人的一般标准。笔者通过分析古籍,认为君子和小人的区分,还有除道德层面以外的社会地位、称谓、夫妻关系和智愚等方面的外延。     

略论宋代士人汪藻

宋代士人汪藻曾由于撰写李纲的贬词,而长期被视为“小人”。究其一生仕宦生涯,可知汪藻并非小人,而是一位清廉有为的官员,又是一位文学大家,足以列入宋代名臣之列。     

攀西康养产业价值链金融支持体系研究

四川省积极推进康养产业强省建设,着力推动攀西打造国际阳光康养旅游目的地。通过文献梳理和实地调研,剖析了金融支持攀西康养产业发展中所存在的"5难1缺"问题,即康养企业盈利难、公益性康养企业承贷主体资格认定难、康养地产信贷准入难、资产交易流转难、信贷风险分散难、社会保障和商业保险等配套支撑体系不健全。提出强化政府引导,加快完善产业政策规划体系与发展环境,构筑特色商业模式和共赢康养生态圈等政策建议。研究攀西康养产业价值链金融支持体系,既能解决当地金融资源缺乏制约经济社会发展的问题,又能为其它地区发展康养产业提供经验借鉴。     

王邦采“三段说”质疑——谈《离骚》的构思

初读《离骚》者,只觉它东一句,西一句,天上一句,地下一句,反反复复,曲曲折折,读来如坠万里云雾不辨津涯。这种感觉,虽然是因没读懂《离骚》而产生的错觉,但它确实也说明了《离骚》难读。其难,就难在它的篇章结构与构思不好把握上。因此,历来治《骚》者,都把分析《离骚》的构思,疏理《离骚》的脉络,作为一项重要的工作。然而,关于《离骚》的结构与构思,历来理解不同,众说纷纭。仅据姜亮夫先生的统计,就有九十五家之多。目前影响较大的,是清人王邦采的说法。他将《离骚》分为三大段(自篇首至“岂余心之可     

下属关系学

<正>中国古人在谈到"下属关系学"时总会搬出"亲贤臣远小人"二分法,不过,孔子还说过一句话,"小人近之则不逊,远之则怨",估计被很多人遗忘。     

万里友邦探亲人

今年3月,我有幸率“印度援华医疗队在华图片展览团”前往万里之邦印度。作为中国人民的朋友柯棣华大夫的妻子,此行还有一项内容,就是探望我在印度的亲属和朋友。人们常用“相见时难别亦难”这句古诗形容亲人之间的离情别绪。这“相见难”对我来说并不是地理位置上的山隔云阻,     

疫情之下思考国家应急动员能力建设

常说"多难兴邦","难"往往有客观性、偶然性甚至不可抗性,"难多"和"邦兴"之间并非存有必然逻辑联系,有的国家面对灾难分崩离析,有的国家勉强挺过灾难后一蹶不振。这句古语蕴含的真正重点是,国家在战胜灾难的同时,国家实力和国家精神也得到提振,不仅没有因灾难而折腰。     

中华经典研读之《易经·系辞》四十二

子曰：“作《易》者,其知盗乎？《易》曰‘负且秉,致寇至。’负也者,小人之事也。秉也者,君子之器也。小人而秉君子之器,盗思夺之矣。”