彝族舞蹈“阿妹戚托”传承问题研究——以贵州省晴隆县三宝彝族乡为个案分析

"阿妹戚托"是一种彝族传统民间舞蹈艺术,作为贵州彝族文化的重要组成部分,在当今经济发展市场化和主流文化、外来文化的强势冲击下,"阿妹戚托"生存的环境受到威胁。传承和发展"阿妹戚托",需要在传承人的保护、传承机制的健全、资金的投入、传承与保护意识的提升等方面采取一系列措施,以此实现其社会价值。     

作为非物质文化遗产的南涧彝族“跳菜”

本文根据衡量非物质文化遗产的四条标准：具有突出的历史、文化和科学价值；具有展现中华民族文化创造力的典型性和代表性；具有在一定群体中世代传承、活态存在的特点；具有鲜明特色，在当地有较大影响。结合南涧彝族“跳菜”的实际情况进行比照分析，得出了南涧彝族“跳菜”是一种非物质文化遗产的结论。     

南涧彝族“跳菜”研究综述

南涧彝族“跳菜”是彝族民间传统艺术的一种表现形式。对南涧彝族“跳菜”的起源、文化内涵、舞蹈、音乐、服饰等方面的研究作归纳和总结,并就目前研究的情况和存在的问题提出一些看法,以期为关注该领域的专家和学者提供学术参考。     

浅析隆安“那”文化——以稻神祭习俗为例

隆安壮族有漫长的稻作耕种历史,伴随着稻作耕种文化孕育而生的稻神祭习俗对当地的壮族人民产生了深刻的影响。从稻神祭习俗可窥探到隆安壮族稻作文化的内核,即极具特色的“那”文化的产生与发展。探析稻神祭的发展轨迹对隆安“那”文化这个非物质文化遗产的传承与保护有很大的推动作用。     

阿坝州寺庙消防“四送”活动探析

阿坝州寺庙众多,消防安全形势严峻。通过对寺庙消防安全状况和四送活动的介绍分析,对完善和加强寺庙消防工作提出针对性的对策。     

凤凰山畲族“招兵节”之“上屋奏表”探析

畲族独有的招兵节是畲族祖居地粤东凤凰山区硕果仅存的原生态传统节日。研究以凤凰山李工坑畲族村举行的招兵节中的上屋奏表仪式为背景,结合田野材料,对经书《上屋奏表套语》进行解读,认为上屋奏表具有化解和调和世俗矛盾的功能,但受到经济和环境条件所限,面临失传。     

谈凉山彝族“尔比尔吉”的艺术特征

富有哲理的彝族尔比尔吉反映出彝族人独特的思维方式，是特定历史化和地域环境在思想上的体现。     

加快西部电力开发，实施“西电东送”的战略

实施西部大开发战略,是党中央、国务院面向新世纪的重大战略决策.加快西部电力开发,实施"西电东送",是西部大开发战略的重要组成部分,也是西部大开发战略中具有关键性的行动步骤与国家的重点骨干工程之一.     

“交互式”课堂教学模式初探

提出了一种实现课堂教学要素的全方位有机设置 ,形成师生之间的交流反馈 ,充分调动学生在教学统一体中的积极性、主动性、创造性的模式     

“黑生101”大豆子叶节再生体系的建立

以高产、抗病、高蛋白“黑生101”大豆（Glycinemax）为材料,以子叶节（带子叶）为外植体建立了再生体系．研究结果显示：在B5基本培养基基础上附加0．8mg／L6-BA对“黑生101”大豆进行预培养,将能够较好地促进大豆种子的萌发;完整子叶培养,子叶节芽诱导率平均为44．26％,每个子叶节外植体平均出芽数为3．23,略高于以1／2子叶培养的结果,并且丛生芽生根率高达100％．为今后实现以“黑生101”大豆作为受体进行高效表达外源基因,以及将“黑生101”大豆作为生物反应器生产药用蛋白的转基因研究奠定了重要的基础．     

“北郭诗人”文章观与诗学观之关系

北郭诗人在文章观上坚持明道,在诗学观上坚持缘情,两个方面相辅相成,共同源于他们对道的理解。道首先是天地人文、物理人情之规律,于是他们用缘情的方式表达了对道的理解。但是道又有伦理道德属性,这提升了情的内涵,因此他们在诗歌中又有大量社会化的写实倾向。缘情而节情,构成了他们诗学观的核心。而这又连接着他们的文章观:既强调儒家范畴的文道关系,又在创作实践中对道的表现形式灵活多变。对节情的认可,使北郭诗人纠正了杨维桢的缘情观;对缘情的坚持,又使得他们不能迅速适应明初主旋律的文风。这也构成北郭诗人的尴尬与复杂。     

王彝的“节情说”与明初吴中文人诗学思想的演变

王彝诗学思想中的"节情说",既缘于适应明初文坛风尚之需要,更乃"北郭诗人"诗学思想中一以贯之的原则。元末时期,"北郭诗人"坚持诗歌"缘情"本质的同时,已注意到"节情"的必要性。入明后,他们的诗学思想重心转移到"节情"上,但未能真正实现这一理想。于是,他们陷入了这样一种悖论:应当"缘情"时,他们却关注现实,去"节情";应当"节情"、干预现实时,他们却坚持"缘情"。结果是,他们的生命连同诗歌理想一同走向消歇。     

沿河县民族传统体育“莲花十八响”的传承、保护和发展——以非物质文化遗产为视觉

2005年,民族传统体育"莲花十八响"被正式列入贵州省第一批省级非物质文化遗产代表作名录,为更好地保护和传承"莲花十八响"这一古朴的土家民间艺术文化,从"力度、广度、深度、高度"四个层面对"莲花十八响"的传承、保护和发展进行了探索,旨在为当地政府部门在实践中更好的保护和利用"莲花十八响"。     

建国60年民族品牌的“节”出记忆

如今，作为创造社会财富主体之一的民族品牌，正在中国经济60年的发展建设奠造的基础上，立足国内，放眼世界，在海外书写着中国产品、中国企业、中国品牌的新天地。建国60年民族品牌的“节”出记忆 1949年前的中国，出行用的自行车，人们叫它“洋马”。点火用的火柴，人们叫它“洋火”；钉东西用的钉子，     

“基因重组”一节的教学处理

基因重组实质上包含了两个方面的内容：一是非同源染色体上的非等位基因的重新组合;二是同源染色体上的非姐妹染色单体之间的基因互换。     

“被”字句变换为“把”字句的制约因素考察

被字句和把字句具有变换关系,但不是所有被字句都可以变换为把字句。就被字句的内部构成成分来说,主语、状语、把后宾语、动词、动后成分以及主语、把后宾语担任的语义角色都对变换构成制约;就整体属性来说,特殊形式的被字句在变换时要受到制约,但句式语义不影响变换;就使用环境来说,强调语境、对举语境、串珠式话题链会对变换构成制约。     

“どぅひ”的文化考察

“どぅひ”一词在日语语言交际中起着非常重要的作用，被称为日语日常用语的“润滑油”，不仅具有超高的使用频率，而且具有更为丰富的蕴含。本文主要从日本人的禅宗思想中“以心传心”这一文化视角来探讨“どぅひ”之类的词语在日语语言交际中“如鱼得水，顺风行船”的文化根源。     

“どうも”的文化考察

“どうも”一词在日语语言交际中起着非常重要的作用,被称为日语日常用语的“润滑油”,不仅具有超高的使用频率,而且具有更为丰富的蕴含。本文主要从日本人的禅宗思想中“以心传心”这一文化视角来探讨“どうも”之类的词语在日语语言交际中“如鱼得水,顺风行船”的文化根源。     

从“妇女节”到“女人节”的语用简析

2009年“两会”期间,全国政协委员张晓梅建议更名“妇女节”为“女人节”。本文从社会语用学与跨文化交际语用学的角度,简要分析了“妇女”和“女人”的差异。总结出从“妇女节”到“女人节”的演变是女性社会角色成功转变和地位提升的体现,具有合理性。     

临高语“濒危”词语考察

临高语的“濒危”词语,绝大多数是一般词汇,而且基本上是单义词。从词性上看,大多数是名词性的,主要是物质文明方面的;动词性的也有一些,主要分布在习俗、医疗卫生和科举学校等方面;形容词一个都没有发现。其消亡原因是由于词语所代表的事物或概念已经消失,或很少出现,或改换了名称,消亡进程与说话人的年龄、居住环境和受教育程度等因素有关。