20世纪中国的文化转型

中国文化的现代化转型分两期 ,一是 2 0世纪初的五四文化转型 ,二是 2 0世纪末的“新时期”文化转型。中国文化由古典到现代的转化表现在“群体本位文化”到“个体本位文化”、“伦理本位文化”到“感性本位文化”、“长老型文化”到“青春型文化”等若干方面     

走出企业文化建设的误区

企业文化往往在模仿、粘贴和“创作”的过程中,疲于做秀、走入误区,严重影响企业文化应有的功能和效果。误区有两种典型论点。一是“二元论”。“二元论”者认为企业文化与企业的其他内容是完全原本不同的两个东西。二是“修饰论”。“修饰论”者把企业与企业文化看成是人体与衣物、产品与商标的关系,认为企业文化是企业的附属物、是企业形象和产品的包装。主要表现为“飘”“假”“抄”“傻”“俗”。     

论侗族文化的女性思维偏向

侗族文化具有女性思维偏向 ,是在特殊的地理环境、经济土壤、社会结构中形成的 ,体现在侗族的“月亮文化”、“补拉文化”、“前喻文化”中。     

校园文化建设对少先队思想品德教育的促进

“校园文化”是包括了“校园物质文化”、“课堂文化”、“课外文化”、“制度文化”以及“校园舆论”等在内的附属于学校载体并通过这一载体反映和传播的各种文化现象的总和。它囊括了学校系统的各结构因素，因此，“校园文化”也是一所学校的象征。     

云南壮族的"牛崇拜"与"牛图腾"文化

壮族是一个农耕稻作民族。“稻作文化”中,最重要的事象之一就是“牛耕文明”民俗,即“牛崇拜”与“牛图腾”文化。从考古学、民俗学的角度,对云南壮族“牛崇拜”、“牛图腾”等进行整体的考察,可以看出壮族的“牛图腾”文化源远流长。     

关于“大爱镇江”几个问题的述要

“大爱镇江”的基本蕴涵是“对镇江的大爱”和“大爱的镇江”。探讨“大爱镇江”文化渊源,不仅要重视镇江区域传统文化因素分析,而且更要重视由镇江区域传统文化长期积累而形成的特定的文化环境及其作用。“大爱镇江”价值共识的形成、实践行动的倡导,尤其是“大爱镇江”文化环境的构建,是“大爱镇江”实现的根本途径。     

试析秦汉以来浙东文化之特色

文章从四个方面分析了秦汉以来浙东文化的特色,认为“博纳兼容、兼综整合”是浙东文化的主体品格;“经世致用、注重实功”是浙东文化的学术精髓;“主体自觉、民主启蒙”是浙东文化开启近代理性的灵魂;“开拓创新、与时俱进”是浙东文化的本质内涵。     

从日语特性看日本"内""外"文化

“内”、“外”文化是日本显著的文化特征。“不明确表达”、“简略表达”、“非合理性表达”以及“为对方着想”、“敬语表达”等构成了日语显著的语言特性。本文从日语语言特性的角度分析日本“内”、“外”文化特征,并对其形成的历史原因进行了探讨。     

基于百度指数的客家文化网络关注度时空特征分析

客家是中国汉民族特色鲜明的一个支系,客家文化博大精深、多姿多彩。在现代社会,客家传统文化的继承和发扬离不开媒介的传播,互联网已逐渐成为传播客家文化的重要媒介。基于百度指数,以“客家人”、“客家山歌”、“客家话”、“客家菜”、“客家围屋”为检索关键词,对客家文化网络关注度时空特征进行了研究,发现:客家文化网络关注度总体较高,“客家菜”与“客家围屋”网络关注度年度的增长过程变化幅度较大,“客家话”与“客家人”网络关注度的增长过程较平缓,“客家山歌”网络关注度则呈缓慢下降的趋势。客家文化网络关注度较高的区域主要是客家人聚居的省(自治区)和东部经济发达地区,特别是客家人聚居的经济发达地区。在未来的客家文化传播中,应充分重视互联网的作用,开发有利于客家文化传播的网络应用新策略。     

从阿诺德的文化观看中国当代大众文化现象

马修·阿诺德作为文化研究的先辈。将文化视为美好的事物和心灵的反应,超越了传统上将文化理解为“一种生活方式”的概念。他非常强调文化的和谐性、教育性和为社会所共享性,同时也强调要将通俗文化放在大的社会文化背景下去研究。“痞子文学”、“贺岁片”、“新写实主义”、“超女”、“选秀”、“学术超男”等名词描绘了中国近二三十年的大众文化发展的轨迹。本文将结合阿诺德的文化理论来探讨中国当代大众文化的表象和本质。     

企业文化从问题开始

企业文化,是一个“虚”。中有“实”,“实”中有“虚”的话题,但又是每一位管理者不能回避的话题。如何屏蔽空泛理论,让实践与理论浑然一体,直接掌握企业文化建设的解决方案是管理实践者的切实需求。同时如何力避虚谈,、直面问题,重点解决企业文化泛理想化、泛文字化、泛策划化、落实不力则是管理咨询人士必须解决的问题。日前,一场有关企业文化的管理峰会聚集了众多企业文化专家,他们从实战的角度出发,对“企业文化动态管理实战路径”、“企业文化和战略”、“企业文化和人力资源”、“企业文化的原力和张力”、“企业文化与组织绩效”等话题进行了研讨。     

台湾雅美族研究综述

台湾学者对雅美族的研究可分为“光复初期(20世纪60年代前)”和“60年代以后”两个时期,前一个时期的研究集中于雅美族的社会结构、社会文化与习俗方面,后一个时期的研究范围更广,文章分“社会组织与社会生活”、“鱼文化与船文化”、“神话与宗教研究”、“艺术文化”等方面进行了介绍。     

从表示动物的常用词看汉英语言文化差异

语言是文化的载体,文化是语言的管窥,本文从“狗”、“牛”、“马”等表示动物的常用词阐述了汉英语言文化之间的差异。     

凤凰文化与奥运文化之契合

从“凤凰”的文化特征入手，探讨“凤凰”文化与奥林匹克精神的关系，将“凤凰”文化作为2008年北京奥运会“人文精神”、“绿色奥运”推广的一个重要内容，探讨“凤凰”文化在2008年奥运会上推广的可行性．     

学校文化是支撑"名校"的根本

支撑一所“名校”的根本是学校的文化。学校文化反映学校的精神内涵,是学校教育的灵魂。“文化立校”也就是用文化来管理学校。学校发展由“制度治校”上升为“文化立校”不是一蹴而就的事,要经过长期的文化积淀和传承培养,至少要产生两次飞跃,一次是学校的主干规章制度升华为学校文化,第二次是学校制度文化升华为学校精神,从而达到“无为而治”、“大道无形”之境。     

基于CiteSpace的我国红色文化研究进展及趋势分析

以2004—2020年中国知网（CNKI）数据库收录的红色文化领域相关的487篇文献为研究对象,借助Cite Space工具对我国红色文化研究进行文献计量与可视化分析,总结红色文化领域的研究热点、研究前沿及发展趋势。研究结果表明：2004年至2020年我国红色文化研究的发文量总体呈递增趋势,热点主要集中在红色文化思想内涵、红色文化传播路径、红色文化教育与传承、红色文化资源开发四个方面;高频关键词是“红色文化”“红色文化传播”“思想政治教育”等,研究前沿与“新时代”“新媒体”“传承”等话题相关;红色文化资源整合优化、新时代红色文化传播方式、红色文化产业发展及管理机制等方面的研究将成为未来研究方向。     

论文化自觉与近20年来的“湖湘文化”研究

当今许多区域文化研究都是基于“文化自觉”而展开。但近20年来,学界对“湖湘文化”的研究,有渐被模糊化、功利化和庸俗化的趋势。因此,我们应以“文化自觉”的态度,在研究领域上将其分为“湖湘学派”、“湖湘精神”与“湖南文化”,并在深化研究的同时,去除某些庸俗因素,使其精神内化为湖南社会发展的动力。     

“礼”与“礼X”词语的修辞编码动因分析

语言与文化、政治的关系密切。语言不仅体现文化、政治,同时也被二者塑造,因此文化和政治通常是语言修辞编码的动因。中国是尊“礼”的“礼仪之邦”,行“礼”必要言“礼”,汉语中包含有许多“礼”字的修辞话语和众多的“礼X”的词语。以佛教词汇中的“礼X”词语和政治话语场中的“礼”字修辞编码行为为例分析它们背后的文化和政治修辞动因。     

“以文化人”:高校思想政治教育工作的实践困境与路径优化

中华优秀传统文化具有铸魂育人、涵养品德的作用。而人的文化属性也赋予“以文化人”以独特价值。新形势下,作为“以文化人”的主阵地,高校在思想政治工作中应凸显“以文化人”的价值引领。然而,当前部分高校在“以文化人”工作中,还面临理念尚未以学生为主体、内容脱离学生现实生活、教育者素养有待提升、“以文化人”氛围不够浓厚等困境。因而,高校要大力加强校园文化在思想政治教育工作中的渗透,以学校文化为载体,优化传播手段,创新话语方式,坚持以学生为主体,贴近学生实际生活,提升教师文化素养,全力打造高校校园“以文化人”的新生态。     

文化多样性与云南民族文化的繁荣与发展

最具文化多样性的云南,在“繁荣民族文化、发展文化产业,建设文化大省”的实践中,3年里,创造了令世人刮目的文艺全面丰收与繁荣,被国内文艺界和舆论界称之为“云南现象”与“云南模式”。本文着力从文化发展独特性和超前性的立论高度,探索经济欠发达地区可以成为文化发达区的现实,努力解读、阐释“现象”、“模式”所产生的理性必然。