高原之邀

我们跨入了新的世纪 ,我们沐浴着新世纪的阳光 ,以往的字里行间里 ,留下了我们跋涉的脚印 ,今后的油墨芬芳中 ,将闪现着我们执着的追求 ,故此 ,我们在雪山之颠 ,在西部高原 ,谨邀你与我们一道 ,以大山一般的胸襟 ,以高原一般的眼光 ,放眼世界学术 ,着力问题研究 ,共同开辟学术研究的新方向 ,新途径。朴实严谨是我们的风格 ,开拓创新是我们的方向 ,只要您的文章有一定的学术见地 ,有较高的学术水准 ,不管学术派别 ,也不论文章风格 ,都在我们欢迎之列———或纵横捭阖 ,或管锥之见 ,或综述 ,或简论 ,或标新立异 ,或学海钩沉 ,……总之 ,开学风…     

原儒墨补

在原儒墨一文中,我说:儒家出於文士,墨家出於武士:换言之,即儒家出於儒;墨家出於侠。但儒之一字,在晚周较早的书中固常见,而侠之一字则在晚周较晚的书中,方始见。如果在晚周较早的书中,未见侠字,我们何能断定在墨子以前或其同时即有侠?如果我们不能断定在墨子以前或其同时即有侠,我们何能说墨家出於侠?这一点我们须首先讨论。 在原儒墨一文中,我所谓侠或侠士,本来是指以帮人打仗为职业之一种人。我们现在所需要者,是证明在墨子以前或其同时有这一种人。只要在墨子以前或其同时有这一种人,我们在原儒墨一文中所持之见解,即仍可持之。至於此种…     

光与成像

<正>我们能看到物体,是因为物体是亮的。这就说明物体在发光,或自身发光,或者被其他发光的物体照亮了。不过,自然界中绝大部分物体自身是不发可见光的,我们能看到这些物体都是被自发光的光源(主要是阳光或灯光)照亮而反射或散射光的缘故。还有,要看到物体,光必须具备直线传播性和互不干涉性。假如光不是直线传播的,我们就看不到物体,或     

遇见孙燕姿

戴望舒的《雨巷》——撑着油纸伞,独自,徘徊在悠长、悠长,又寂寥的,雨巷。我情愿逢着,一个丁香一样,结着愁怨的姑娘。她是有丁香一样的面庞,丁香一样的芬芳,丁香一样的哀怨,在雨中,哀怨又彷徨。携着珍贵的生命,走着人生的阡陌,我们会有无数的遇见。或在雨巷,或在雾街,或在风中,或在灯前,或在车厢的一隅,或在公路的尽头,或在天桥的拐角,或在地铁的出口方式并不重要,重要的是我们遇见,带着寻觅的目光与期待的心灵。     

庸俗坐在我们中间

刚进入我们这个集体时,我还未感受到,现在,我却越来越清楚地看见:庸俗,的的确确在我们中间,而且似乎牢不可破。当多少人不舍昼夜捧着卡通津津乐道时,当美术课放着欧洲中世纪或文艺复兴时期作品录像,而多数人或闲聊,或     

佛教义理与《洛阳伽蓝记》的小说技法探微

《洛阳伽蓝记》是一部与佛教有着密切关系的著作,它在中国小说史上占有重要的位置。其志人小说秉承了史传文学实录的精神,作者在叙写这些人物的命运或佚闻趣事的时候,也有意无意地向我们传达出了诸行无常、诸受皆苦、因果业报等佛教义理。而志异小说多与佛教相关,这些作品或隐或现地向我们传达出了一些基本的佛教义理,给我们不少人生的启迪。     

张爱玲小说作品的比喻类型研究

在张爱玲中短篇小说中,精彩的比喻随处可见,不仅数量众多,而且比喻形式,不拘一格,恰如刘勰《文心雕龙·章句》中所言:"或喻于声,或方于貌,或拟于心,或譬于事。"我们参考《现代汉语》的分类,我们对这些作品中的比喻进行了统计,除了明喻、暗喻、借喻三种形式外,还有一些变通形式。     

电视节目制作中的灯光系统

当我们打开电视或电脑浏览新闻或欣赏文艺娱乐节目时,我们会看到播音员清新的面孔或者舞台上炫丽的灯光让人赏心悦目。在所有的节目制作过程中就离不开一个复杂的系统——灯光系统。     

巴塞罗那德国馆的崇高论

我们不能准确的描述哪种自然或哪种艺术是崇高的,但是,我们可以感悟到崇高,它是可以被唤起的,它在我们的心里,是心灵的超越。     

最常做的12种梦

据国际梦境研究协会统计,全球数十亿人每天都做的梦不外乎以下12种:被追击当做噩梦时总有某种可怕的东西在追击我们——野兽或怪物。它们总是试图抓捕、吃掉或杀害我们。     

编读之间

为反映读者的心声,加强与读者的联系与沟通,我刊编辑部在今年第3期刊发了读者调查表,此后,我们陆续接到了许多读者的回执,或给我们以热情洋溢的鼓励,或给我们以中肯的意见和建议,如赤峰市科技局退休老干部韩国瑞一直关注着我们的成长,退休所常年自费订阅,并给杂志很高的评价;江西宜年县科     

试论我国“内外互促,以内需为主”的市场发展战略

一、市场在商品经济或市场经济中处于优先地位马克思主义经济学告诉我们:只有为市场进行的生产,才是商品生产;产品也只有进入市场,才能证实自己的商品身份;商品只有为市场所吸收或消化,才算完成自己的使命,才可以最终告慰它的主人——商品生产者或经营者:你为我们付出的辛劳没有白费!反之,如果产品根本进不了市场——积压在生产企业;或被市场排挤出来——被商业或消费者退货;或淀积于市场之中——沉睡在商业仓库或货架上蒙尘。凡此种种,对它的主人都是致命的打击,也是对社会财富的浪费。因此,发展商品经济或市场经济,市场或商品流     

教学的价值

教学象办一份报纸或管理一支棒球队等工作一样,人人都认为自己能干得比行家还好。毕竟,每一个人都曾在某种场合下教给别人一些东西。我们从孩子时代就开始了我们的业余教学生涯,把我们较多的知识强加给弟弟妹妹或一起玩耍的伙伴们。当学生时,我们在同学中间对这个或那个老师的能力进行评价。作为成年人,我们这些不搞教学的人却老是批评那些从事教学工作的人们。一位教育工作者本人,伯杰·伊文思(Bergen Evans)曾经回击了那些认为白痴也能当教师的人们。伊文思评论了乔治·箫伯纳的一句格言“凡是有能力做点事情的     

使用体育统计间接资料时应注意的几个问题

我们在进行体育统计分析时,如果能通过直接的调查或科学的实验获得直接数据资料显然最好。但是对大多数使用者来说每次使用的统计数据都要自己亲自去进行调查或实验这既不现实也不可能,因此我们在进行统计工作时首先会想到搜集间接数据资料并加以使用。     

地球防卫档案

正欢迎来到地球防卫军总部,请原谅我们的低调和神秘。不要紧张,我们是为保护地球和人类免受外星人威胁而存在的,绝不会伤害身为人类的你。在你成为我们的一员、和我们共同守护地球和平之前,请先回答我们几个问题:你是否在空中看到过奇怪的光?你是否在沉睡中醒来的时候觉得房间里有陌生人或陌生的东西?你的电视或手机是否曾经收到过奇怪的信号?最后也是最重要的问题,这也是我们考核新成员的最重要的标准——你是否相信外星人的存在?     

浅谈英语委婉语的社会功能

不管是在日常生活还是在涉外交际中,我们都要进行语言交流,由于某些生活习惯或习俗差异,以及不同文化背景的社会具有不同的忌讳,这时我们就必须学会使用委婉语以避免尴尬或不愉快。本文从语言学的角度,试图通过具体的例子来探究在特定的语言环境下英语委婉语的社会功能。     

中国古代数学与现代数学之比较

在我们所用的教科书中,我们总会看到一些我们引以为自豪的“事实”,比如杨辉三角、勾股定理等等,我们总会告诉学生：中国的比外国的早多少多少年。可是,细想起来,真有些误人子弟的嫌疑。我们知道,数学结论或是数学定理的来源是不同的,从数学的历史看,数学结论有些是归纳或猜想的,有些是经过严格推理得出的,其真理性有两种检验方式,即实践的检验和逻辑证明。对于后者,在现代数学中占有相当的成分,他们的价值和真实性应该如何界定,始终是值得商榷的问题。从应用的角度来看,在长期的实践过程中,有些猜想或归纳的数学结论,的确有其应用价值,但是否就由此说在数学上我们得到了类似的结论了呢？究竟如何看待古代数学和现代数学的差别,教会我们的学生如何正确的、历史的、客观的认识中国古代数学,是数学史实教育不可回避的问题。     

价值与人的价值

价值是一个含义丰富的概念。在政治经济学中,一物对于人有用,我们就说它有使用价值;一物能够为它的所有者换来另一个或另一些物,我们就说它有交换价值,而隐藏在交换价值背后的人的劳动的凝结或对象化,我们则说它是价值。在伦理学中,一种道德规范或准则能起到调整人与人的关系,稳定社会秩序的功能,我们就说它具有道德价值。在美学中,一事物能给人以美的享受,满足人的审美情感,我们就说它具有美学价值。不同学科对价值概念的用法虽有差别,但有一点却是一致的,即都是从主体与客体的相互关系中去阐明价值概念。所谓主体,显然是指的人。所谓客体,则是指与人的活动相联系的自然物,也可以是社会的事物或精神的现象。社会的事物如个人、社会集团、社会关系和社     

庄严与沉重——基督教影响下中国现当代文学的美学形态

翻开中国现当代文学史,我们可以看到在许多作家身上,打着或模糊或鲜明的基督教文化的烙印,而他们的作品也洋溢着或多或少的基督教色彩。     

创造力与“懒人逻辑”

<正>创造力说到底还是衍生于自我积淀的土壤,并非那么充满随机性。在这样一个飞速发展和充满便捷性的时代,勤奋这一概念似乎正越来越远离于我们的生活。我们不需要笔写事物,一张Excel表格或Word文档便能帮我们扣除原本许多繁琐的"手动"工作,当然,亦同时缩去了许多时间成本,以便于我们能再着手进行下一项工作,饱和了效率的密度。我们几乎无需手绘,许多图像处理软件就能把无论是二维或三