清初吉林市边外“七镇之首”与区域贸易中心地位的形成

吉林市是清政府在抗俄斗争中为加强东北边防而设置的军事城镇,号为边外"七镇之首"。吉林市凭借其优越的军事政治地位带动了商品经济的发展,逐渐发展为东北地区区域贸易中心。     

撒拉族谚语中的哲学思想管窥

<正> 撒拉族谚语是中国民间文学的重要组成部分,是撒拉族传统文化中最精炼、利用率最高的一种文体。它是撒拉族人民长期生产、生活实践经验的结晶,是一份难得的、珍贵的精神财富。它的内容极其丰富,涉及到撒拉族社会的政治、经济、文化等各个方面。这些谚语中闪烁着该民族智慧的火花,包含着深遽的哲学思想,从而指导着撒拉族人民的社会生活。本文试图对撒拉族谚语中的哲学思想作一粗浅的分析,以冀引起人们对撒拉族研究之关注。     

消费社会的意识形态批判与资本异化的反抗——列斐伏尔“日常生活批判”哲学及其启示意义

列斐伏尔的"日常生活批判"揭示了消费社会的意识形态性,资产阶级通过对"日常生活"的建构,压制了人的革命性,掩盖了其剥削和压迫的强制性,使得剥削和压迫披上了理性外衣。要反抗这种异化,必须"让日常生活成为艺术品",摆脱日常行为异化的强制。"日常生活批判"释放了日常生活革命的可能性,戳穿了意识形态的虚假性,成为我们反抗现代物化与量化统治力量的新的革命起点。但由于缺乏马克思政治经济斗争支持,"日常生活"又失去其真正革命意义。     

民族社会学视域中的撒拉族婚俗

撒拉族的婚礼表达了对安定生活及子孙绵延不绝的追求,其中既有对民族历史的高度浓缩,也处处表现出伊斯兰文化的特质及相邻民族文化的影响。撒拉族选择配偶有着自己不成文的规定,可以说是撒拉族社区的文化与社会对撒拉族婚姻的一种固定的模式。     

文献检索数据库平台的设计与实现——以撒拉族为例

本文是一篇建设撒拉族文献检索数据库平台设计与实现的论文,随着经济社会的快速发展,现有的纸质媒介已不能满足信息社会的发展以及快捷、准确获取信息资料的需要.因此,利用青海省撒拉族文献的资源优势,收集青海为主全国撒拉族的文献,建立统一规范的撒拉族文献资料数据库,能够实现文献的浏览、检索、评论、下载、管理等,为撒拉族文献数据库建设添补了空白.本文详细地论述了开发撒拉族文献数据库平台设计与实现的步骤和过程,包括前期的需求分析到系统结构流程的设计和最终实现效果阐述等.     

从梁山的三代首领形象看《水浒传》招安与反招安的主题思想

忠于朝廷,让起义军接受朝廷的招安,是《水浒传》创作的思想核心。分析梁山先后三位首领的性格与遭遇,了解梁山招安与反招安的斗争,有助于我们更好地明了作者的思想倾向。     

广西壮族土司经济结构及其破坏过程

广西壮族土司经济结构及其破坏过程方素梅明朝建立以前，广西壮族土司制度主要在桂西一带实行，明朝建立以后，由于桂东屡次出现反抗斗争，为了缓和矛盾，朝廷乃在这里推行土司制度，此后广西全省除苍梧一道外就都有了土司。然而，桂东土司制度的社会基础和经济基础与桂西...     

戊戌政变后晚清朝野外交认识的分歧——以贝思福访华为考察中心

1898年9月至次年1月,英国下议院议员贝思福在中国进行了为期三个月的考察。在华考察期间,贝思福与清政府的朝廷和地方官员进行了广泛的接触。贝思福向清政府提出英国派员来华训练军队的建议。由于戊戌政变后的紧张局势,清政府在以礼接待贝思福的同时,对贝思福的建议持戒备的心态。但是民间绅商,甚至个别地方督抚对贝思福的建议表现出同感的迹象。这种现象反映了中国朝野在外交政策上的分歧。     

对太平天国农民运动的几点认识

鸦片战争后,由于帝国主义的侵略加深与清政府的腐败无能,使社会危机剧增,沦落为半殖民地半封建社会的中国正处于“社会革新的前夜”。太平天国农民运动就是在这样的历史形势下于1851年1月11日在广西省桂平县金田村揭开了序幕,建立农民政权,并坚持了十四年之久的斗争,在中国近代史上写下了光辉的篇章。太平天国运动较其以前的农民革命有什么新发展?有什么应该肯定与发扬的?对后世有些什么启示?本文对此谈几点认识。     

撒拉族及其研究

撒拉族的祖先来自土库曼斯坦的一个叫做"撒勒尔(SALYR)的部落,如今这个古代中亚的撒勒尔部落早已作为土库曼民族的一个组成部分了,但迁移到中国的一部分撒勒尔部落人又与青海的藏族、甘肃、青海的回族、蒙古族、汉族通过交往、交流、融合形成了中国的一个新的民族共同体——撒拉族,他们已经大大不同于古代的撒勒尔部落了。撒拉族中的韩姓多为根子姓氏,马、沈、兰、何、刘、王等20多个姓都是后来与撒拉族融合为一族后的外族的姓氏。     

当前福建“妈祖热”的生态学研究

当前“妈祖热”已经成为不争事实,除了庙宇大规模的重建、扩建、新建外,妈祖信仰在整个民间信仰体系中一枝独秀,沉寂多年的民俗祭典、分灵进香、绕境巡安等重新在民间热烈展演,并出现了台湾民俗、信仰回传福建的新现象。2009年妈祖信俗列入世界人类非物质文化遗产名录,把“妈祖热”推向了另一个高峰。经济发展、政策宽松、传统驱使、政府支持和寻根谒祖热的刺激共同促成了当前了“妈祖热”,政府、民众和庙堂也要“妈祖热”的现状中反思自身在构建和谐宗教、和谐社会中应有的责任和担当。     

仫佬族依饭节文化的传承及其演变

仫佬族依饭节的仪式由梅山教法师操作,依饭节文化的传承过程也是梅山教文化传承的过程。依饭节的传承有赖于内在机制,其过程至少经历三个阶段,即仫佬族民间教与瑶族梅山教的结合、汉族与仫佬族实现文化共享、官方与民间共识中的传承,而依饭节自身在传承中发生着变化。     

唐代太常寺乐工种类考论

太常寺是唐代主管国家礼乐的机构,其乐工的种类较为复杂。太常寺乐工中的文武二舞郎属于良民,被赦免贱籍的前代乐工亦具有良民身份。太常音声人的身份属于杂户,在地位上接近于官户,但他们享有与良民通婚的权利。番户的地位和太常音声人基本相同,但必须当色为婚,他们以番上的方式到太常寺服役。另有一种长上乐户,其身份属于官奴婢,需要长期在太常寺服役。     

从《法国中尉的女人》看福尔斯的女权主义倾向

约翰·福尔斯的《法国中尉的女人》中,萨拉对命运的抉择超越了维多利亚时代传统的束缚,获得了自由,体现了作者的存在主义观和女权主义倾向。但由于时代及作者的局限性,看似新女性的萨拉无法摆脱男权的枷锁,实现真正的自由。     

博山能仁禅寺:今日中国宗教包容性的映证

博山能仁禅寺历史悠久、文化丰厚和自然景观优美,所表现出来的宗教包容性显示其特有的状态。体现在:僧众之间、信众之间以及僧众和信众之间形成了和谐关系;诸多楹联成为了一道包容性的风景线;严格的寺规中包含着慈悲、宽厚。博山能仁禅寺以宽容、容纳的理念,善待一切,包容天下,无不和党的宗教政策及人民政府的大力支持、帮助密切相关。     

论青年毛泽东的"湖南自治"和"湖南共和国"思想

青年毛泽东在1920年的湖南“驱张”运动和湖南自治运动中提出的“湖南自治”和“湖南共和国”思想是他在分析了当时国内外现实政治状况和湖南历史地理状况后提出的一种政治改革方案和国家模式构想。这一思想反映了他反帝反军阀、重视人民群众、重视实际斗争等基本思想倾向,同时也具有曲解民族自决理论、提倡狭隘地域主义、推崇自然经济等局限性,是青年毛泽东从激进民主主义者向马克思主义者转变时期思想模糊混乱的真实反映。     

影响我国旅游业发展的制度因素研究

旅游业作为一个综合性经济部门,影响其发展的因素是多种多样的.周末和黄金周并不能给人们以充分的闲暇时间去进行旅游消费,解决的途径在于带薪假期的全面落实;影响人们不能将可自由支配收入用于满足旅游需求、进行旅游消费的因素包括劳动就业、住房、教育、金融信用和结算体系等.要从制度上建立灾难预防与处理机制,保证人们有足够的外出旅游的信心.消除这些影响因素需要进一步推进改革,这必须政府政策的有力推动.     

现代化深入发展与构建社会主义和谐社会

随着社会主义现代化的全面展开,我国社会变革更加深入。现代性急剧成长使社会的各种矛盾走向了明显化,特别是市场经济导致的人们行为的功利化,引发出了许多新的不平衡。因此,必须转变发展观,强调人在社会发展中的主体地位,处理好公平与效率的关系,把“三个代表”重要思想与以人为本的发展观联系起来;处理好市场竞争与社会发展共生性的关系,提高经济社会发展质量;处理好政府与社会的关系,转变政府职能,培育社会发展力。     

“富不废礼,商不忘儒”——对明代休宁商山吴氏宗族的解读

休宁商山吴氏自北宋迁居商山以来,世久族繁,逐渐成为当地的望族.自宋至明这一时期不仅有名震朝野的官宦,也有富甲一方的巨商.虽历经世事沉浮,但其始终恪守“富不废礼,商不忘儒”的传统,世代重视儒学,在经商中秉持仁义、诚信的传统美德,并将其内化为族人的行为规范.     

民国时期宁波市政府施政研究——以1930年的"罢屠风潮"为例

从1927年7月市政府的成立到1931年1月的废市并县,民国时期宁波市政府仅仅存在了三年半的时间,其原因除了与地方人士的废市运动有关外,还在很大程度上与当时的市政府施政有关。文章试图通过1930年的"罢屠风潮"事件,来分析当时宁波市政府的施政弱点。