马克思恩格斯对西方议会制度的分析与批判

议会制度是近代西方政治发展的产物,是资本主义国家普遍采用的代议制机构的组织形式,具有一定的历史连续性与合理性,其实质是保障资产阶级利益的工具。马克思、恩格斯对资本主义议会制度进行了表象与本质、形式与内容的适当分离的剖析,对在资产阶级革命中确立起来的新制度的进步性给予了肯定,但对其阶级压迫的实质也给予了充分的揭露和批判。     

马克思恩格斯共产主义思想的阐释范式及其批判

马克思恩格斯的共产主义思想是科学社会主义理论的核心主题。目前国内外学者的相关研究状况大体可归结为哲学共产主义、哲学共产主义-科学共产主义和实践共产主义三种阐释范式,由于它们都对历史唯物主义作了不同程度的近代解读,因而都没有真正领会共产主义思想的社会历史性质。马克思恩格斯共产主义思想的当代性质依然蔽而不明。     

马克思对蒲鲁东劳动货币论的批判——学习马克思《1857—1858年经济学手稿》

一、蒲鲁东劳动货币论的基本内容蒲鲁东把资本主义的一切祸害都归之于货币的作用,认为货币产生了高利贷盘剥,货币产生了商业资本的中间剥削,从而使得小生产者遭受破产。因此,要克服资本主义的弊病,改变劳动人民贫困破产的状况,就必须消灭货币。货币消灭了,剥削也就随之消灭了。怎样消灭货币呢?他认为最好的办法是把一切商品都变成货币,这样就不需要特殊的货币了。如果一切商品都能象货币那样按照生产上所耗费的劳动量随时随地进行交换,那末对于货币的需要就不会发生,货币就可以消灭了。货币消灭了,社会就会不再     

反马克思主义的诡辩论——批判“四人帮”破坏基础理论工作的两个谬论

披着马克思主义的外衣搞阴谋诡计的人,总是惯于打着马克思主义的旗号玩弄政治诡辩。“四人帮”破坏自然科学基础理论工作,就是采用这种卑劣的手法。 自然科学基础理论工作,是关系到我国高等教育事业发展、科学技术现代化和把国民经济搞上去的一个重要问题。伟大的领袖和导师毛主席历来十分关心和重视这项工作,做过许多重要指示。一九七二年以来,敬爱的周总理遵照毛主席的一贯教导,对搞好基础科学研究和加强基础理论课教学等方面又做了一系列指示。但是,王张江姚反党集团掀起了一阵阵反革命恶浪,制造了种种反马克思主义的诡辩论,竭力破坏自然…     

先秦诡辩论思想方法试析

先秦时期的诡辩论在中国哲学史上占有突出地位。它的出现虽然是人类认识史上的一股回流,但也有其产生和存在的历史必然性。它标志着人类认识的发展在不断的复杂化,并且也从反面促进了辩证思维的发展。统治阶级的需要,人类认识上的偏见,朴素辩证法思想的不彻底性等等,都为诡辩论思想方法的生成创造了条件。这种建立在唯心主义和形而上学基础上的先秦诡辩论,多见于孟子、庄子、惠施、公孙龙等人的著作或命题当中。下面试图对这一时期诡辩论的几种主要表现,进行初步的剖析和批判。     

论蒲鲁东及其无政府主义政治思想

19世纪40年代产生于法国的普鲁东无政府主义，是50-60年代广泛流行于西欧国家并颇具影响的小资产阶级社会主义和无政府主义思潮。本文从普鲁东所在的年代背景等对蒲鲁东思想产生的原因作了一个分析，并力图基于普鲁东无政府思想与其他无政府思想的比较上，探索其自身特点。     

马克思恩格斯对密切党群关系的探究

任何政党的产生、建立和发展都面临着如何处理与人民群众的关系问题,马克思恩格斯的鸿篇巨制中含有丰富的党群关系思想,概括起来主要包括：利益范畴是分析党群关系的逻辑起点;增加社会财富总量是密切党群关系的基础;无产阶级政党的自我完善和提高是密切党群关系的前提。马克思恩格斯的党群关系思想对于党的群众路线教育实践活动具有重要的理论和实践价值。     

杜林的诡辩论——读《反杜林论》

诡辩论是形而上学的一个变种,是最恶劣,最卑鄙的形而上学,也是最反动的主观唯心主义。恩格斯在光辉著作《反杜林论》的“哲学”编里,系统阐发了辩证唯物主义的基本原理,深刻批判了杜林的唯心主义和形而上学。恩格斯在书中对杜林的唯心主义和形而上学的批判过程,实际上也就是对杜林诡辩论的批判过程。剖析杜林的诡辩论,对于我们划清唯物辩证法和诡辩论的界限,学会识别各种不同的诡辩手法,提高正确思维能力,都具有重大的意义。     

黑格尔对东方悲剧观的批判之批判

黑格尔的悲剧观是一种有目的的宿命论。车尔尼雪夫斯基批判了黑格尔悲剧观的这种宿命论。车尔尼雪夫斯基和黑格尔的分歧在某种程度上和中西悲剧的差异一致。黑格尔对东方悲剧观的批判不是准确的。     

马克思恩格斯对农民道德的阐述及其现实意义

马克思恩格斯在其一生所从事的理论研究工作中,十分重视对农民问题的研究。他们撰写的《德国农民战争》、《法德农民问题》、《路易·波拿巴的雾月十八日》等一系列著作中,对于十六世纪德国农民战争、近代德法农民起义和农民运动,作了十分精辟的分析和论述。在这些著作中,马克思恩格斯不仅阐述了农民在革命中的地位和作用以     

毛泽东对马克思恩格斯伦理思想的继承与发展

毛泽东不仅是一位伟大的革命家,而且是一位博学多才的理论家。他在运用马克思列宁主义解决中国实际问题的过程中,丰富和发展了马克思主义伦理学宝库。一人性及人的社会本质问题,历来是人的学说的重要内容,也是伦理学研究的出发点。对于人性及人的社会本质的不同认识和解释,构成了不同的伦理思想体系。对人性及人的社会本质问题作出科学回答的首先是马克思和恩格斯。马克思恩格斯关于人性及人的社会本质问题的基本观点主要包括三个方面:(1)人性     

试论马克思恩格斯对新社会阶层的科学诠释

经济学语境、政治学语境和社会学语境构成了马克思恩格斯阐释新社会阶层的基本语境;在马克思恩格斯看来,新社会阶层的形成具有不同的发展模式,具有差异性和阶段性特征,是社会主义运动的重要推动力量;所有这些为观察和分析社会阶级或阶层提供了方法论指导,有着重大的方法论价值.     

伽达默尔对主体性的批判

伽达默尔的解释学在继承德国古典哲学以及现象学的主体性原则的同时,又批判了它们对主体性原则的过分强调。伽达默尔从客体或对象出发理解主客体的关系,客体或对象不断发展变化,吸纳主体对它的解释,在解释活动中主客体融为一体,由此消除了传统上主客体之间的对立。     

对伪劣商品的经济学批判

伪劣商品,丧失了、降低了、破坏了商品的使用价值,但却仍以正常商品的价值量流通于市场,严重地干扰、败坏了社会主义市场经济的培育和运行。要彻底解决经济现象的伪劣问题,必须还消费者以主权,就体制而言,就是要走向市场、相信市场,并将市场以经济的、法制的、伦理的多重手段严格界定在公正,合理、诚实、信用的社会主义市场经济的范畴中。     

论马克思恩格斯的平等观

马克思恩格斯虽然对于平等的论述并不多，却是他们创立的唯物史观第一次把平等置于了科学的基础上，而且还从资产阶级社会的经济条件导出了现代平等观念．并科学的阐明了平等观。马克思恩格斯的平等观包括了以下几个方面：第一，对旧平等观进行了唯物史观的根本改造。第二，无产阶级平等观。第三，共产主义的平等思想。立足于马克思恩格斯的平等观，对于考察当今社会也具有理论及借鉴意义。     

试论马克思恩格斯对社会主义经济管理的科学预见

马克思、恩格斯在经济理论研究和探索的许多著作中,考察和分析了资本主义经济管理的运动规律,提出了一系列社会主义经济管理的观点,为社会主义经济管理理论体系的产生,提供了坚实的理论基础。本文仅就此作一初步探索。 一、社会主义经济管理的必然性和管理权威性 第一,社会主义经济管理是社会主义生产社会化的客观要求。马克思认为,经济管理是社会化大生产的客观要求,是人类在社会生产实践中共同从事经济活动的必然产物。无论什么社     

丰子恺对当代人的存在主义批判

杭州与嘉兴之间的石门湾，孕育了像李卓吾歌颂童心的佛教徒丰子恺．在渐江第一师范，李叔同是他的音乐教师．感染李叔同出家的新儒家马一浮直接影响丰子悄．留学日本十个月时，丰氏苦学美术和音乐．夏丐等阅读日本杂志一将提倡“断食”的文章，李叔同送往虎跑寺实践断食，且用老子“能婴儿手”意改名“李婴．1927年48岁的李叔同（弘一法师）影响丰子凯皈依佛门时取法号“婴行”。丰氏最爱猫，曾经激赏熊的母爱行为；以及蚂蚁救护受伤的同伴．这不尽由于居格涅夫《猎人笔记》的启迪．1938年在《佛无灵人他却很批不少佛教徒“念佛吃素；全为求…     

论阿尔都塞对主体的批判

面对马克思主义的人道主义解读方式,阿尔都塞认识到这一方式实际上是将传统哲学中的主体要素引入马克思主义。因此,他将主体要素的构造与意识形态关联起来,提出在科学认识中必须消解主体要素,只有这样,才能真正地理解马克思所开创的历史科学。     

伽达默尔对主体性美学的批判

近代西方的主体性美学转向对人的美感和审美意识的探究,相比于古代的那种专注于美本质研究的客体性美学,这是一个重大的进步,具有十分重要的意义。但是主体性美学在现代遭遇了巨大的理论困境,因为它仍然局限于主客二分的思维模式,不能从根本上解决"自由何以可能"和"审美何以可能"的问题。为了破解这一困局,在现代西方,以伽达默尔等为代表的美学家们对主体性美学展开了激烈的批判。在对解释学对话、视域融合、艺术游戏等一系列概念的阐述中,伽达默尔的解释学转向了一种主体间性的美学思路,实现了从主体性美学向主体间性美学的理论转向。     

论奎因对模态逻辑的批判

模态逻辑一经产生，就遭到奎因的质疑。奎因认为，模态概念无论在逻辑上还是在哲学上其正确性都值得怀疑。他甚至认为模态逻辑是多余的，应予以抛弃。通过对奎因批判模态逻辑的背景和理论进行分析，章认为奎因对模态逻辑的批评在观念上和论证上都存在缺陷，因此奎因的批判是不能成立的。