非物质文化遗产“摆茶俗”的视觉化符号转译

［摘要］以茶为媒介进行彼此间的沟通，是开展“摆茶俗”的主要目的，客来敬茶、以茶待客充分体现出当地居民热情好客、注重友谊的中国传统文化价值观。在现代语境下，可用现代视觉设计语言转译“摆茶俗”文化的内涵，将其历史沿革、文化意蕴和精神价值转换成具有现代性的文字、图形、色彩、造型、结构与材料等基本视觉元素，并通过概括、简化、夸张等艺术手法，借助符号化的标志形象、系列招贴和文创产品的方式，进行创新衍生设计，呈现其艺术内涵和文化价值，增强受众的认知度和情趣感，促进“摆茶俗”非物质文化遗产的活化传承。     

建构游戏中本地非物质文化的有效融入

本土物质文化作为一种教育资源已逐步渗透到我们的教育教学中,给传统的教育模式以极大的冲击,为教育教学注入了新的“血液”和活力。家乡的非物质文化资源无穷无尽,因此我们开展关于本土非物质文化的主题活动,让幼儿了解我们家乡本土的非物质文化,感知本土非物质文化神奇的魅力。我们幼儿园应该挖掘乡土资源并把它转化为教育资源,将这些丰富的非物质文化有效地融入到建构游戏中去,让幼儿在了解家乡的非物质文化的博大精深的基础上,建构彰显本土非物质文化的建构物群。     

“盆景文化”——校本文化中一道亮丽风景

本着“以校为本，为了学校，在学校中”的原则；以“文化立校、特色显校”为办学理念；结合本土文化的特色和学生的人文发展要求，以盆景文化为特色的校本文化在我校初露端倪。     

现代性话语中“民”“俗”的困境与出路

现代性理念贯穿于中国民俗学产生和发展的整个进程之中，现代性的解构因素使得传统的“民”与“俗”的概念在现代社会面临巨大的挑战。面对这种挑战，其拯救之途也许在于重新定位现代性语境下的“民”与“俗”的概念，“重回民间”和“再民间化”，尊重并确立民俗文化在当代中国和谐文化建设中的重要地位。     

讲求文法与中国文学观念的现代变革

晚清与“五四”时代，文学变革与语言变革密切相关，而其中一个极为重要的方面就是文法问题。讲求文法，意味着对语言进行科学的探求。晚清知识分子关注文法，是为开启民智；“五四”知识分子则更是为使汉语运用变得精密化与科学化，提出了“欧化”的要求。但即使是“欧化”，也只是为促成汉语的现代变革，使现代汉语成为真正民族的、本土的、现代的语言，为建设现代民族国家的文学与文化提供保障。     

传统经学与现代神话研究

中国现代神话学是在引进西方学理与继承本土学统的过程中建立起来的。根据“中国神话历史化”的假说 ,现代学者抛弃了今文家的“语境化”研究方法 ,延续了古文家的“文本间”研究方法。中国现代神话学关于“中国神话历史化”的理论命题和“文本间”的研究方法 ,一方面证明了西方理论的普遍有效 ,在中国与世界之间建立起材料的同一性关系与文化间的不平等关系 ;而另一方面也使本土材料由此丧失了参与修葺普遍性理论的机会 ,并且以无语境“纯文体”的建构掩盖了其真正的当代学术语境。     

楚萍文化廉政遗产的历史特点及现实路径

楚萍文化注重廉政文化的民间生活建构,这给今天廉政文化建设一个重要启示,就是要高度重视对其红色廉政文化资源的挖掘和利用,并将其与今天的国民教育、家庭教育以及企业、社区文化建设紧密结合起来,利用这一文化遗产来净化社会环境,培植廉政文化的社会土壤。     

论李长之的现代文化建设构想

李长之关于中国文艺复兴的文化构想在现代文化出路的讨论中独树一帜。他通过重释“五四”,立足于以儒家为主的传统文化,在对“中体西用”、“全盘西化”和“中国本位”三种典型文化观的反思中确立了现代文化建构的方向。他关于现代文化建构的思想是现代文化史研究的重要理论资源,对当代文化建设具有参照价值。     

论改革开放以来文化守成小说的“民间”价值追求

改革开放以来的文化守成小说呈现出明显的“民间”价值追求，主要表现在三个方面：书写民间的风俗礼仪和美好人性，对抗工具理性对人性的扭曲和压抑；认同“不规范”的民间文化，质疑和反思现代主流启蒙话语；表现民间神秘文化和原始信仰，挑战理性思维和科学万能。文化守成小说的这种民间价值倾向，是作家极力以审美现代性来为工具理性现代性进行纠偏的努力，也是对建构朴素和谐的人与人、人与自然、人与社会之间关系的渴望和追求。     

端午节传承中的现代性因素

依据当代社会学关于传统—现代的最新理论研究成果,从现代性视角重新认识端午节俗在当下的存在状态：—是传统视角下端午节俗中屈原传说和龙舟竞渡的存在状况;二是在此两项民俗事象的文化表述中存在的“政治惊扰”因素.社会学叙事中的端午节俗存在着“传统发明”和“政治惊扰”的深刻思辨关系,政治因素不断发觉、发明、再塑传统,而传统不断被现代援引、借用,并嵌入到现代政治元素构成中,体现了传统一现代转换中端午节习俗的连续性.     

基于调查分析的沙家浜红色旅游市场发展对策

通过对沙家浜红色旅游市场的调查数据进行统计分析，从红色旅游角度出发，结合其开发现状，提出准确定位红色旅游市场；以“吴越”文化为底蕴，将“红绿古俗闲”有机结合；增强红色产品的参与性与体验性，加强景点连贯性；完善基础设施与服务水平；实行多方位经销渠道和手段等发展对策，以实现沙家浜红色旅游可持续发展。     

高速公路景观生态设计研究初探

南友高速公路二标段（吴圩至渠旧段）景观绿化设计，围绕创造“生态”环境、协调公路其它标段景观绿化的目标，坚持环境与人文相结合的理念．突出“精品、样板、生态”的主题．在结合自然、文化、建筑．推行生态景观营造与现代景观绿化理念等指导思想下，运用绿色公路景观长廊，健全、人性的公路服务网以及绿色景观元素相结合的布局手法．造就一个具有浓厚壮乡文化内涵并有机融入周围环境的生态公路绿色长廊．     

3O年代现代诗派创作特征管窥

30年代现代诗派的崛起有着诗歌艺术发展的原因，同时代风尘亦促成了它的产生。以此为基础，现代诗派创作呈现出三个基本特征：一、反常化手法的使用与晦涩朦胧之美；二、非逻辑化的生存体验与青春病的书写者的身份获得；三、通过他们所倡导的“现代词藻”，现代诗派将本土的“直观神秘主义”植入“象征主义”的形式，于现代气息之中有着醇味悠远的古典情结。     

农村教育发展路径探析

发展农村教育，应大力推动农村教育发展的本土知识建构，在课程内容上凸显本土文化境域，开发以本土知识为主的校本课程，开展与本土知识相关的综合实践活动等。     

红领巾 菊乡情

我们的家乡——桐乡，蕴涵的人文自然景观资源是非常丰富的，大致可归纳为四大类：一是传统的名胜古迹；二是当地的风俗习惯及特产；三是现代建设的新人文景观；四是具有诗情画意的自然风光。我们以人文自然景观为线索搜寻本土的乡土美术文化，发现这些地方性的乡土美术文化立足于本土，     

中西女性主义批评的横向比较

西方女性主义批评在20世纪80年代进入中国本土以后，在具体的运用和操作当中，由于文化语境的差异而显示出不同于西方理论本源的异质特征。本文通过对中西女性主义批评的横向比较，分析出中国女性主义批评缺乏政治意味热衷学术讨论、缺乏理论建构热衷具体文本操作、放弃攻击男性而致力于创建“双性和谐”女性诗学三个方面的本土性特征。     

俗之妆扮为雅：文化散文的兴起与败落——以余秋雨散文观及其创作为典型个案

20世纪90年代，“文化散文”是中国散文界当红的散文品种，其代表人物是余秋雨。余秋雨的散文从《文化苦旅》到《霜冷长河》，是一个逐渐遗落“散文”和“文化”的过程，也是他的散文观从高谈阔论“人类整体感觉”下降为强调“困惑”对散文写作的重要性，到最终声言自己“谈不上什么困惑”的破产过程。从大散文现象的兴起至败落这一过程审视余秋雨文化散文现象，可以清楚地看到在市场化环境中，俗之妆扮为雅，雅对于俗的包装，以及俗对于雅的败坏这一文学吏中常见的雅俗关系的再次体现。     

庄子人生哲学与现代奥林匹克运动的互蕴

在分析庄子人生哲学与现代奥林匹克运动相互关系的同时，从“超脱”与“俗争”、“安命”与“逐流”、“本性”与“物性”三个命题出发，对奥林匹克运动与庄子道家思想进行互补优化，让人们认识到二者相融后的优势，以推动现代奥林匹克运动和谐、健康和持续发展。     

开展"廉政文化进企业"活动的实践与思考

目前,集团公司正按照中共中央颁布的《建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系实施纲要》的要求,大力加强廉政文化建设,积极开展“廉政文化进企业”活动,在矿区营造“以廉为荣、以贪为耻”的良好氛围。如何用廉政文化的教育形式,引导员工爱岗敬业、廉洁从业、诚实守信,营造“廉荣贪耻”的良好氛围,是企业纪检监察干部需要认真研究和探讨的课题。本人结合我矿在廉政文化活动中的一些做法,就开展企业廉政文化活动谈谈自己的一些肤浅的认识和体会。一、加强企业廉政文化建设的必要性廉政文化是以廉政为思想内涵、以文化为表现形式的…     

浅谈企业文化在矿山建设中的作用

从安全文化、细节文化、廉政文化、“软环境”等方面,提出了提升企业竞争力的思路。