人类中心论:辩护与诘难

西方思想家为价值论意义上的人类中心主义提供了四点证明理由 :自然目的论、神学目的论、灵魂与肉体的二元论、理性优越论及其现代变种。主张非人类中心主义的伦理学家从实践困难、逻辑缺陷、利己主义尾巴、道德进步的界限四个方面对人类中心主义进行了诘难。只有实现元伦理学和后现代主义的视角转换 ,才能真正理解并参与环境伦理学中人类中心主义与非人类中心主义的争论     

实践美学的价值论维度

马克思主义实践唯物主义是一个完整的整体，其中实践价值论是一个不可或缺的部分，它构成了实践美学的价值论维度。从实践价值论研究美学，不仅是世界哲学和美学的发展趋势的必然结果，而且使实践美学研究可以克服自然本体论美学和认识论美学的客体主义、主客二分思维模式、理性主义、人类中心主义等偏颇，还可以在实践基点上统一利、真、善、美，使实践美学成为培养和造就全面自由发展的人的主要途径。     

人与自然关系的伦理思考

在看待人和自然的关系问题上,人类中心主义和非人类中心主义两种观点各有利弊。可持续发展观实现了对人类中心主义和非人类中心主义的价值整合与超越,它的目的就是要做到人与自然和谐相处,给后代留下一个无"赤字"的环境。     

以人为本与相对人类中心主义的一致性

人是自然的存在物，人是人的世界的根本，人是创造人的世界的主体。人类中心主义的出现是人类征服自然和改造自然的结果，也显现了人与自然的矛盾。相对人类中心主义奉行的是互利互惠的准则，体现了以人为本、人与自然协调发展的思想。     

生存还是毁灭——试论鲁滨逊的人类中心主义自然观

鲁滨逊的自然观本质上是一种人类中心主义的价值观,他对自然的认识经历了畏惧、抗争和征服三个阶段。鲁滨逊与自然的关系,其实也是整个人类文明与自然关系的缩影。他表现出的这种人类中心主义的自然观既有利于人类求得生存和发展的积极一面,也有可能导致人类毁灭的消极一面。鲁滨逊的这种自然观有着一定的历史根源。我们应辩证地看待鲁滨逊式的人类中心主义的自然观,用生态整体主义指导人类的生存发展。     

生态批评解读海明威双重自然观的成因

本文探讨了海明威自然观的双重性及其成因。在西方传统文化和基督教所蕴含的二元对立观念以及个人独特的游历经历影响下,他一方面热爱、赞美自然,对遭到破坏的自然予以同情和关注,表现出一种非人类中心主义的自然观;另一方面他又爱好通过血腥残杀动物体验快感,表现出渴望征服自然的人类中心主义态度。     

生存还是毁灭——试论鲁滨逊的人类中心主义自然观

鲁滨逊的自然观本质上是一种人类中心主义的价值观,他对自然的认识经历了畏惧、抗争和征服三个阶段.鲁滨逊与自然的关系,其实也是整个人类文明与自然关系的缩影.他表现出的这种人类中心主义的自然观既有利于人类求得生存和发展的积极一面,也有可能导致人类毁灭的消极一面.鲁滨逊的这种自然观有着一定的历史根源.我们应辩证地看待鲁滨逊式的人类中心主义的自然观,用生态整体主义指导人类的生存发展.     

人类中心主义与自然中心主义的论争与评析——从生态危机谈起

生态危机的出现不是社会历史发展的必然产物,而是社会历史发展的具体道路和具体方式的产物。生态危机出现的根源在于人们没有处理好人与自然的关系。人与自然的关系主要体现在两个方面：自然对于人的本源性和根源性;人对自然的超越性。＂自然中心主义＂的价值观凸现了自然对人的本源性和根源性,遮蔽了人对自然的超越性;＂人类中心主义＂的价值观突出了人对自然的超越性,却忽视了自然对人的本源性和根源性。     

佩珀的生态学马克思主义思想探析

技术中心主义企图征服自然，却破坏了人与自然之间正常的物质交换，生态中心主义提倡万物平等，实际上已阻碍了人的进一步发展，在佩珀看来，新人类中心主义是最好的人对自然的态度。当下环境危机和社会危机的根源就在于资本主义剥削自然并剥削人这一事实的存在，而社会公正的实现是解决环境危机的前提，所以佩珀提倡把更多的马克思主义理论注入到由环境主义者倡导的生态运动中来，红绿联盟，从而把生态运动推进为一场建立生态社会主义社会的政治运动。     

近代人类中心主义的理论反思

通过挖掘培根、笛卡尔、康德、黑格尔等哲学家的近代人类中心主义观点可知：在人与自然的关系上,近代人类中心主义主张主客二分的思维方式,推崇功利主义、利己主义的价值观,对自然采用粗暴蛮横的行为方式,导致了日益严重的生态危机,侵犯了人类自身的生存权,加深了人的异化。要走出近代人类中心主义的阴影,应回归生活世界。     

人与自然关系的伦理历程

阐述人类在处理人与自然关系问题上的三种伦理观,指出了人类中心主义伦理观和自然中心主义伦理观的不足和缺陷;只有可持续发展伦理观追求人与自然、人与人关系的公平与和谐才是我们应该实践的环境伦理观。     

《简·爱》中罗彻斯特形象的生态批评解读

在《简.爱》中,罗彻斯特形象的塑造体现了作家的生态观:只有自然和人高度和谐,克服人类中心主义,人和人的关系才会变得纯洁美好。罗彻斯特幸福的失而复得、精神上的毁灭与新生是他从人类中心主义的失衡状态恢复到人和自然和谐状态的过程。罗彻斯特破坏了人和自然的和谐关系,因而他不得不承担责任,受到惩罚。最后他清醒地处理了人与自然的关系,获得了最原始的幸福。     

人与自然密不可分--推动环境保护从浅生态学走向深生态学境界

分析了深生态学诞生的必然性,阐述了深生态学的观点和宗旨,指出人与自然是融而为一的,而人类中心主义是完全违背自然和人类生活的,人类遭受的洪水、SARS和禽流感等惨痛“天灾”,说明改变人类中心主义的生态自然观是人类和谐持续发展的唯一途径。     

从生态女性主义文学批评的角度解读《额尔古纳河右岸》

长久以来,自然与女性被认为是人类中心主义和男权中心主义的附属物,在现代工业文明发展的进程中,为自然与女性发声也日益成为潮流。生态女性主义文学批评就是将生态女性主义文学中生态女性主义思想挖掘出来,对当下自然生态环境、女性生存状况的反思及回答,并企图构建人与自然、男女双性和谐的关系社会。     

论环境保护的限度

2006年冬季,西欧及俄罗斯出现了有史以来的暖冬,再次引起人们对环境保护的关注。我们必须反思过去提出的“自然中心主义”和“人类中心主义”,它们对环境保护的作用。也许在涉及到人类的基本物质需要,国家利益和个体欲望时,环境保护具有一定限度。     

人类中心主义与全球生态危机

在处理人与自然关系的问题上,以往人们都是以人类中心主义的价值观为指导的,在这种传统价值观的指导下,人类凭借自己的理性战胜自然,创造了当今发达的物质文明和精神文明,但就如世上所有事物都有其两面性一样,这种传统价值观在带领人类取得辉煌成就的同时也带来当今威胁人类基本生存的全球性生态危机。面对危机,走出传统人类中心主义已经成为当代人的唯一选择,由此便产生了现代人类中心主义价值观。     

中国神话中的非生态思想

远古时期的中国神话如夸父追日、后羿射日、精卫填海、鲧禹治水、愚公移山等体现了人类征服自然、控制自然的欲望。这类神话以人类中心主义和征服自然为特征,从中体现出的非生态思想,或从文化根源上影响了中国人对待自然的态度。为此,我们应该认真反思中国传统文化中的非生态因素。     

论客体实践本体与主体实践本体辩证互动规律——《1844年经济学哲学手稿》人与自然关系的细读

马克思认为,人是自然界的一部分,自然界是人类有机和无机的身体.人的本质力量是吸入自然力量和能源外化于自然对象而显现的自然力与人力的重组优化复合力,形成了实践自由与审美自由的辩证互动性提升,构成了"人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义"互动规律;共产主义作为彻底的自然主义和彻底的人道主义的统一体是人的本质力量和客体自然的本质力量辩证融合的创造性的完美统一.这种人与自然的关系既不是极端自私的"人类中心主义",也不是消极无为地顺应自然的非人类中心主义,而是主体实践本体与客体实践本体辩证互动的螺旋上升的和谐统一.     

生产力概念新析

对传统地生产力定义进行了反思，认为“征服自然”是工业革命时代的思维模式与行为方式，是“人类中心主义”的产物，其理念不符合社会可持续发展的时代要求。提出了生产力是“人们改造自然、利用自然、协调人与自然关系的能力”的观点。     

政治教育价值论及其相关研究的现状述评

政治教育价值论的研究是对思想政治教育价值论微观领域研究的进一步细化和深化 ,但对这一领域的研究目前几乎还是空白。即使是思想政治教育价值论的研究也还处于刚刚起步的阶段 ,有待进一步拓展。而作为思想政治教育价值论以及政治教育价值论研究的逻辑起点之一的哲学价值论的研究 ,取得了丰硕的成果 ,为政治教育价值论的研究打下了良好的理论基础。