论自由时间哲学的谱系

在西方哲学史上，以宗教哲学、生命哲学、过程哲学、现代科学哲学以及后现代哲学为代表的自由时间哲学从未放弃过物质自然时间观即时间客观化的斗争。自由时间哲学对人们超越客观化时间从而超越知识论哲学起到了至为重要的作用。它所表现出的强烈的人文性、生命色彩和对人的生存关切是超越知识论哲学的重要支持和核心观念。     

网络交往与人的全面发展

信息时代出现的网络空间及在此空间呈现的人与人的新型交往形式－－网络交往,改变了人们的社会生活,改变了人们的生活方式、行为方式与思维方式。本文指出网络交往是交往发展的新阶段,论述了网络交往的出现对人的全面发展的影响,及当今时代它所带来的值得注意的问题。     

社会时空·科学技术·人的自由—从马克思的视角看

本依据马克思的实践论思维方式,把人的实践活动理解为社会时空的本质,并进而对倍受忽视的社会时空与科学技术的内在联系以及社会时空因素对于科学技术和人的自由的重要意义作了阐释。从社会时空角度反思现代科技的合理性,实质上是对现代科技对于人的全面自由发展的意义进行反思,而这种反思与社会批判、实践批判是相互贯通的。     

科技进步与自由时间的获得性悖论

当前以人工智能、大数据技术为代表的科技进步,促进了生产效率的提升,压缩了人们的必要劳动时间。可是,节省下来的剩余劳动时间并没有转化成人们自由全面发展的自由时间,出现了自由时间获得性悖论的现象。究其根源,是由于资本具有生产出更多剩余劳动时间和将剩余劳动时间转化为剩余价值的内在张力。这一张力体现在生产、分配、交换、消费的总体生产环节对剩余劳动时间的窃取上。当前,只有创造出中国式现代化新道路和人类文明新形态的当代中国,既实现了剩余劳动时间的最大限度生产,还实现了剩余劳动时间最大限度的公平的分配,并为剩余劳动时间向自由时间转化提供自由全面发展的空间。     

关于自由时间的理性思考

本文通过对人的自由时间的两种价值趋向和自由之境界的分析,指出了充裕的自由时间是社会文明的重要标志,是人类全面发展自己的必要条件。阐述了自由的本质在于创造。批判了人在无度的欲望中异化掉了自由之本性,并导致人类放弃自由理性和批判精神。丧失了对真善美的识别和鉴赏能力。因此,本文旨在告诫我们从本质的意义上理解和体现人的自由时间与自由的价值。     

休闲教育:青少年“成为人”与全面发展的新维度

休闲教育是人"成为人"的过程,是青少年生命成长的需要,对青少年的自由全面发展具有重要价值。在青少年的现实成长中,存在休闲生活迷茫与缺失、休闲教育缺位与错位现象,不利于青少年的生命成长。因此,要明晰休闲教育的理想,从战略高度、思想共识、教育体系的路径落实青少年休闲教育。     

知识经济时代与人的休闲方式变革

“2 0 0 2 -中国 :休闲与社会进步学术研讨会”10月 2 7～ 30日在北京举行。来自国内外的 80余位代表出席了会议 ,收到论文 5 0余篇 (详细内容见本次会议综述 )。现首发大会开幕式学术报告内容 ,以飨读者。     

时间和存在的关系

哲学的本性是追究问题，本文时间的本质以及时间与存在的关系问题进行追问，时间可能具有不容置疑的客观性，也可能是主体思维过程的一种投影。祛除时间假象的干扰，探讨无时间下存在物存在的可能性，这种尝试一方面是希望还物质运动以本来面目，使客观存在得以更自然的非人意的存在；另一方面是希望彻底排除高高在上的时间流程和宿命的影响，使主体的意志和创造性得以更加自由的发挥，以便服务于现实的生活实践中去。     

试论"自由时间"的双重内涵及两种价值趋向

本文从辨析鲍德里亚休闲及自由时间理论出发，通过对马克思相关文献的梳理和分析，揭示马克思所论“自由时间”实际上包括“从事较高级自由活动的时间”与“闲暇时间”两种，前者是“生产性的自由时间”，后者是“消费性的自由时间”。消费主义价值趋向片面强调“消费性自由时间（闲暇时间）”，而马克思“生产主义”价值观则还强调“生产性自由时间”及“自由生产”的重大人文价值。辨清“自由时间”的双重内涵。有利于新兴的休闲学学科的健康发展，同时也具有重要现实意义。     

知识经济背景下人力资源的开发与人的现代化

本文从分析我国人力资源开发存在的特点及局限性入手,展望了知识经济背景下人力资源开发的新趋势、新特点,并为此提出了加强人力资源开发与实现人的现代化的相应措施,包括:转变观念、加强创新、增加投入、建立投资与回报的合理机制、完善人力资源市场体系等.     

科学的"计划"与"自由"发展:争论及其影响

20世纪以来，围绕科学的“计划”与“自由”发展这一主题，科学家、政治家、人文学者与社会民众展开了三次热烈的争论。在争论中，人们逐步达成一致的观点：政府应主导和组织科学发展，科学发展最终要体现国家目标。这些观点对知识经济时代的国家科学政策产生了深刻影响。     

社会时间与社会发展

马克思和西方一些社会哲学家对社会学领域的时间进行了卓有成效的探索，马克思认为，作为物质运动最高形式的社会运动，也应有自己的时间和时间结构，即社会时间。由于社会运动是由人的活动引起的，因此，社会时间本质上是人的活动的存在形式，时间与人类社会的发展有着紧密的联系。     

儒学与古代数学教育的发展

中国古代数学教育有其自身发展的一面,但它的产生和发展的每一个阶段,都深深地打上了中国传统思想和化的烙印,其本身也是中国传统思想化发展特点的具体表现形式。本从数学思想史和数学教育史的角度,就儒学与中国古代教学教育的发展,儒学对数学教育思想的影响,拟作一些分析与论述。     

关于"闲暇"与"休闲"两个概念的对话录

闲暇与休闲是两个不同的概念，但它们相互依存，互为条件。无“闲”，何谈“休”。但此“闲”更指一种心态和心境。闲暇，是一种以时间形态存在的社会资源，其价值重大。休闲，是使人“成为人”过程中的重要舞台，是人的本体论意义之所在，是一种生活实践和生命体验，是人生的一种智慧，是人类美丽的精神家园，也是促进文明与社会进步最有效的途径。     

环境哲学视域内的生态价值与人类的价值取向

把价值视为主体与客体之间需要与满足的关系是失之偏颇的。这是造成只重视主体价值，忽视生态价值的重要原因。只有把价值视为是主体与客体的互益性关系，才能在强调主体价值的同时重视生态价值。生态环境对于人类具有经济价值、文化价值和审美价值。全球生态危机迫切需要自觉协调好当代人的价值与下代人的价值，局部价值与人类整体价值的关系，开创主体与客体互益，发展与环境双赢，人与自然协调和谐的生态文明道路。     

The Arrow of Time and Meaning

All the attempts to find the justification of the privileged evolution of phenomena exclusively in the external world need to refer to the inescapable fact that we are living in such an asymmetric universe. This leads us to look for the origin of the “arrow of time” in the relationship between the subject and the world. The anthropic argument shows that the arrow of time is the condition of the possibility of emergence and maintenance of life in the universe. Moreover, according to Bohr’s, Poincaré’s and Watanabe’s analysis, this agreement between the earlier-later direction of entropy increase and the past-future direction of life is the very condition of the possibility for meaningful action, representation and creation. Beyond this relationship of logical necessity between the meaning process and the arrow of time the question of their possible physical connection is explored. To answer affirmatively to this question, the meaning process is modelled as an evolving tree-like structure, called “Semantic Time”, where thermodynamic irreversibility can be shown. Time is the substance I am made of. Time is a river which sweeps me along, but I am the river ; it is a tiger which destroys me, but I am the tiger ; it is a fire which consumes me, but I am the fire. – (Jorge Luis Borges)     

分析哲学的生命与时代

罗素终其一生将实在论的形而上学作为所有哲学中最重要的主题.他以极为细致的论证,驳斥以指谓为意义的理论,导致了这种形而上学的危机.这让维特根斯坦放弃了所有形而上学的表述.它让波普尔采纳了弗雷格以真值为意义的观点及爱因斯坦关于科学为精密的日常思维,科学理论是可检验、暂定的真理,总是可以供人们改进的观点.以此,罗素让自己置身于分析哲学的中心,对立于该思想流派的公认主张:该主张将常识作为世界观的基础并选择了经验主义某种语言的变体,目的是期望在没有陷入形而上学泥潭的条件下既保留逻辑又支持实在论.这种期望的可能性正在衰减,而波普尔提供的实在论以及波普尔与其门徒提出的种种哲学问题的解决方案则正在获得公众的注意.波普尔传世之作的特殊魅力在于,它理所当然地肯定实在论的形而上学,并根据科学的议程对它的多种版本进行争辩.