明成祖生母考

一明人的五种说法 成祖生母问题,自明人即多异说,售钞本燕王令旨(1)说: 顾予匪才,乃父皇太祖高皇帝亲子,母后孝慈高皇后亲 生,皇太子亲弟,忝居众王之长。自认为高皇后亲子。太宗宝录因之: 高皇后生五子,长懿文皇太子標，次秦愍王樉，次晋恭王 ,次上,次周定王橚 。上初生,五色满室,照映宫,经日不散, 太祖高皇帝高皇逅心异之,独锺爱焉(2)。明史复因承之,在成祖本纪上说: 文皇帝说棣,太祖第四子也。母孝慈高皇后。 在这一系统下的纪载,都说高皇后生五子,明成祖是嫡四子。第二说则指成祖与周王为高皇后所生,馀皆庶出。王世贞二史考说: 皇明世系…     

略论芗林词题序中之“戏”

君子之德，有张有弛，故不常为矜庄，时戏谑。在宋代“以俗为雅”、“以词为戏”的文学思想及燕安纵乐的社会风气影响下，文人墨客常常“以词为戏”，词的题序中出现了诸如“戏呈”、“戏赠”、“戏答”等字眼。向子诬的《酒边词》题序中“戏”字的分布很广，“戏”的含义很丰富，“戏”与时代文学思想、社会背景、个人阅历的关系很密切。     

魏晋南北朝志怪小说作家的创作心态

志怪小说表面上“张皇鬼神，称道灵异”，其实质是对生死、性爱、安全的关注。而这种内心情感的萌动与渴望，在现实中是难以实现或根本无法实现的，但它却在神道世界中实现了，神道世界则成为志怪小说潜意识的载体，这才是志怪小说作家认为“神道之不诬”的真实原因。这也是鲁迅先生所说的文人创作志怪小说的一种潜藏心态，这是介于教徒“自神其教”与“有意为小说”者之间的一种创作心态。     

毛诗评议序

余年未冠尝谒章先生于曲石之庐，饭后露坐草坪闲话，纵论典坟，旁逮古文奇字。偶及毛诗，先生曰：《大雅·文王》称“文王陟降，在帝左右”，毛《传》云：“言文王升接天，下接人也”，不为神秘怪妄之谈，是毛公之学，能破除迷信，远离诬罔也。余惟康成以“在，察也。文王...     

合肥工业战线瞄准新目标——到2010年规模以上增加值“上”到千亿

负有“立市”之责的工业战线，面对“十一五”规划目标凋整的消息，群情振奋。     

地域资源、文化符码与诗意发现——论张永刚的地域诗创作

20世纪80年代中后期是滇东诗歌真正觉醒和崛起的时期，这个颇具历史意义的崛起借助了“神话滇东”、“传说滇东”广博丰厚的诗意底蕴及情态可能。在20世纪80年代中后期及20世纪90年代，张永刚的诗歌创作通过对神话滇东的演绎及对“河流滇东”的审美开拓，促进了“诗意滇东”的成型和生长。张永刚是“诗意滇东”一个有贡献的诗歌实践者。     

不纯粹的叙事--论冯至20年代叙事诗的"家园"意识

鲁迅先生给予冯至“中国最杰出的抒情诗人”的褒扬，是因诗人中后期的创作。如今看来．诗人早期创作的四首叙事诗的成就也不容小觑，它们包蕴的诗人生命意识的清醒姿态，诗人的“家园”意识，以及诗人在生命荒原中“无家可归”的惶惑和“寻家无着”的焦灼，无不使之带上了一种超越时代思想情绪的色彩。     

会诊日本右翼势力的自狂症——兼评“民族自虐”论

本针对日本右翼势力歪曲和篡改历史，否定侵略，并把正视历史的日本人民诬为患了“民族自虐症”和“历史自虐证”的谬论，从历史与现实的对照剖析中，揭示了日本军国主义和当今的右翼势力反动、狂妄的本质，提醒人们要警惕军国主义的复活。     

论陶渊明的“志道”之学与“立名垂世”思想

“士志于道”是儒家据以评判士之是非善恶的最高价值标准。“志道”之学,指中国古代知识分子自觉地追求儒家的道德境界,并以此作为立身处世的终极价值依据。而传统的“三不朽”理论又以“立德”为上善之选,这就为知识分子从“立德”走向“不朽”提供了内在依据。陶渊明的“立名垂世”思想,是指他在“志道”的践履过程中所形成的指向“不朽”追求的价值意图,即通过“三不朽”的操作体系以实现垂名后世的价值理想。所不同的是,陶渊明用“志道”之学为自己的“立名垂世”思想做了策略性的解释。     

中华经典研读之《易经·系辞》八十

子日：“圣人立象以尽意。设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”l：文我们谈到了“书不尽言、言不尽意”这个沟通的问题，这个问题是不是也曾为上古圣人作易传易的困扰呢？在这一句中我们看到了答案，看到丁占代先哲为丁让《易经》广传十世所做的种种努力。     

略论周亚夫

周亚夫是西汉文景时期杰出的军事家，以严于治军而闻名，又以指挥平定七国之乱而建立殊勋。但最终因敢于直言，得罪权贵，被诬以谋反之罪，含冤而死，其悲剧值得深思。     

凤庆县实施“五大科技工程”推进创新型云南行动计划落实

为贯彻落实建设创新型云南行动计划，凤庆县委、政府确立了“农业立县”、“工业立县”、“人才强县”、和“科技兴县”战略，在全县组织实施了“五大科技示范工程”，有力的推进了创新型云南行动计划落实。     

论王阳明中后期的隐逸情结及其进退之道

王阳明在“阳明洞”隐居修炼后虽然表示要放弃遁世隐逸之念，“复思用世”，但实际上并没有从此真正放弃。相反，王阳明一生始终有较为浓郁的出世归隐之愿，它不仅成为其一生中的经常性的生活实践之一，而且已被当作其一己生命的根本价值取向之一，已形成为一种终生具有的“隐逸情结”。阳明中后期之隐及其进退之道可谓具有超世而不离世、绝俗而不离情的特征．具有融合儒道的意蕴．体现了一种儒道互补的人生观，也更为典型地表现出了其内在性格中的出世一人世的既矛盾又互补的性格结构及其潜意识中介入与超然的矛盾张力。     

《"后生可畏"新解》辨讹

韩府《“后生可畏”新解》文释“后生可畏”为:“一个人的未来的光阴是不可低估和忽视的”。然其所有证据与其所得结论不构成唯一必然的因果关系,我们可从《论语》中找出许多与之相反的例证来,以证其诬。同时现存先秦、秦汉时的典籍中,无一例可用来佐证《新解》主观解释是正确的,相反类似于传统对“后生”一词的用法却很多。故而今人不宜故作标新立异来哗众取宠,轻率判定传统解释有误。     

试论《国语》的预言

预言是《国语》“语”体的一个重要构成部分，它在很大程度上表征了西周和春秋时期的社会政治文化，其形态主要表现为两个方面：诬梦谣谶和贤达贵族的预见。诬梦谣谶有歌谣预言、祥瑞灾异预言、梦占预言、相术预言和卜筮预言；贤达贵族预见是《国语》预言的主体部分，它有时实际上是一种参政和议政形式，有时发挥着政治评价功能，有时它为宗族和家室的生存与重大抉择提供依据。《国语》的预言鲜明地体现了天道和人事相统一的宇宙观和对道德伦理的强调。     

新晋商文化标杆--立新世纪F3系统山西团队浓缩

笔者久闻立新世纪F3系统山西团队的“威名”已久，早在今年4月采访立新世纪中国大陆最快晋升皇家红宝的叶根和蓝湛夫妻时，他们对旗下山西团队的“赫赫战功”极为骄傲——他们以新晋商文化为血缘，足迹踏遍贫瘠的太行山脉，在一个地图七都找不到的小县城山西沁县，打造了立新世纪“皇家加工厂”，树立了一个个铁军般的标杆。     

揭穿美国的“法治”与“民主”——介紹薛·貝尔弗雷奇的“受惊的巨人”

“不要有任何错误:这个母亲的心正在被有方法地和无情地破碎着,其痛苦简直是不可想像的。……”这是被诬判死刑的罗森堡夫人在想起将遗留下两个幼年的孤儿时写的。但是他们夫妇俩立埸坚定,坚决不承认捏造的“原子间谍”罪名,使得华尔街企图利用他们的“招供”来制造战争歇斯底里的阴谋失败了。正因为如此,华盛顿才不顾国内外各阶层人士的反对与抗议和罗马教皇的呼吁,终于把他们杀害了。“我对于生命的热爱再也不会更强烈了,因为我已看到了未来会如何美丽。我想我们会在这方面作了小小的贡献,我的儿子们和别     

马克思主义哲学研究的新天地——从马克思的“人类性问题域”出发

中央党校韩庆祥先生在总结最近十年来的马克思主义哲学研究状况时，用了一个很好的比喻，他以“天”比喻对马克思主义哲学理论的深入，以“地”比喻对现实问题的关注和研究。从而提出和区分了以下研究状况：第一种是“既不顶天也不立地”的研究，第二种是“顶天不立地”的研究，第三种是“立地不顶天”的研究，第四种是“顶天立地”的研究。其葆贬自明。     

“多因子全方位”加强对高校家庭经济困难学生引导

该文通过从助困、扶智、励志、立心等四个方面进行量化测评与考核,构建“自强之星”评选因子;以“自强之星”为载体,按照“自强之星”的评比要求、评比方式及宣传等途径,全方位加强对高校家庭经济困难学生的引导.     

论艺术语言和"立象以尽意"的关系

界定“艺术语言”、“意象”，解释“立象以尽意”的含义，论证“立象以尽意”是艺术语言的本体；艺术语言的创造过程是“立象以尽意”的过程，艺术语言的审美过程是析象悟意的过程。