奇妙的教育效应

经济学和心理学中的“破窗理论”“近因效应”“羊群效应”“马太效应”“霍桑效应”，对教育教学中，防止“差生”现象蔓延，中学生如何忍让，宽容，学会正常交往，克服群体生活中的“从众”心理，避免课堂教学的不公平现象，激发学生的上进心等方面，有着深刻的启示和指导作用。     

给教师“发火”消防

教师面对一时的问题，因不善于“冷”处理，在“恨铁不成钢”心理下，会对学生进行“训斥”、甚至“挖苦”，将本应是“春风拂面”式的“引导”，变成了“熊熊大火”式的“烘烤”，于是，“理解”和“信任”就化成“娴”随风而去，“感情”和“友谊”则成“灰”而无处可寻，由此，师生之间融洽的关系不再，相互抱怨之声连连，“教学相长”和“师生双赢”也就停留在“理想”上了。此情，如不及时解决，不用说什么教育教学效果，恐怕连起码的“师生情义”都无法建立，最终，学生“情商”的培养就会受影响，     

论量词“束”和“捆”的语义性质

量词“束”和“捆”在过程性上存在着差异。从起点看，“束”用于较细的长条物，“捆”用于较粗的长条物；从途径看，“束”为束缚而成，“捆”为捆绑而成；从终点看，“束”的集合体为细长状，“捆”的集合体为粗大状。“束”和“捆”的差异虽然在本质上是共时的，但也和语言的历史发展密切相关。     

消费需求中的"NEEDS"与"WANTS"

在英文中，消费需求包括“Needs”和“Wants”，有人把它们分别译为“需求”或“欲望”，“需要”和“想要”，也有人用“生理需要”和“心理需要”，或“物质需要”与“精神需要”来区分，从意义上讲，这些表述都是有道理的，但从“Needs”和“Wants（也有人用‘desires'）”的定义和表述的简洁来讲，本人更愿意把它们表述为“需求”和“欲求”，即消费者“求其所需”和“求其所欲”的意思，从消费需求的发展来看，二者的区别越来越小，甚至可以互换使用；所以，通常情况下，我们只使用“消费需求”这一概念，而不再对二者进行严格的区分。     

失业人员挫折心理分析——以苏南地区为例

以苏南地区为研究背景，采用问卷调查和多元统计分析方法，对苏南地区企业706名下岗职工和失业人员的挫折心理进行了分析研究．研究表明，下岗职工和失业人员在遭遇失业之后，其挫折行为特征主要表现为“妥协”、“攻击”、“倒退”和“冷漠”，而“妥协”是其最常见的特征行为，其中又以“升华”、“替代”和“合理化”等最为普遍．     

日语“贷す”和“借リる”的辨析

“贷す”和“借リる”两个词语，中国人使用上很容易与汉语的“贷す”字和“借リる”字混淆，本文将它们作了比较，指出中日文在词义和用法上的异同，“贷”和“借リる”在日语中的基本用法及“贷す”和“借リる”后续表示授受关系的补助动词“贷す”、“借リる”等的意义和用法。     

“梦”与“花”：顾城和海子诗歌创作之比较

“梦”与“花”，分别是顾城和海子诗歌文本中重要的意象。在“梦”的世界里，在“花”的掩映中，深藏着诗人的心灵追求和精神渴望。顾城在他的“梦境”中表达了对“未来”和“远方”的追寻，而海子诗歌的“花朵”开放在“返乡”的路途，“回望”和“留守”是他的精神姿态。顾城用“梦”建造了一个“童话世界”，海子则用“花”营造了一个“神性世界”，他们诗歌的书写方式就是他们生命的书写方式。“梦”与“花”，和他们所生活的现实语境分别构成一种“对抗”和“超越”关系。     

玺文考辨八则

古代玺印文字在印谱和字书中多有不释、误释或“同文多释”的现象．现对“交仁”“可壬”释文提出看法，对“以”与“厶”，“[厶 心]”与“[糹厶 心]”，“百”与“全”“金”“世”，“朱”与“未”，“[疒壬]”与“壬”“壬”，“旨”与“[上日]”等几组字进行了辨析。     

从观念调适到疆域整合：晚清中国整体国家形象的重塑

“天朝大国”形象陨落后，清政府在“中国”观念的调适中，一度重塑近代“中国”的国家形象，但是伴随传统大一统外围屏障丢失和国家主权危机加深，这种努力收效甚微；随着“民族国家”话语霸权的形成，中国“国家形象”的构想出现了“汉民族”国家和“大民族”国家的分野。基于“大民族”国家观念，清政府在整合东北和藏区疆域过程中，重塑了近代中国整体国家形象。     

借船·造船·建桥——探析风华公司自主创新的三种层次

风华电子产业的发展好比渡河，确定过河目标是容易的，难的是解决“船”和“桥”的问题。“船”和“桥”的问题没解决以前，硬要过河很危险，说不准会淹死。依本人的观点来看，引进技术就是“借船”，合作开发就是“造船”，自主开发、技术创新才是“建桥”。     

元价值断想

面对我国价值哲学发展中所遇到的困境，学界同仁开始了卓有成效的“解困”工作，相继提出“价值”、“哲学价值”、“广义价值”和“统一价值”等范畴。本文认为，唯有引入现代西方哲学的“元”理论，凸现“无价值”的科学内涵和范畴地位，方能走出困惑．     

论"中体西用"思想的进步作用

“中体西用”思想由于其“中体”而备受争议，但其“西用”确对中国近代化做出了巨大的贡献。作为一个整体，“中体”和“西用”是密不可分的，在当时的条件下，二者相辅相成，没有“中体”也就很难有“西用”，没有“西用”，“中体”也就没有意义。抛开争议，中体西用思想的进步意义也是非常重要的。     

关于辞与意的一些基本认识

本文提出，为了深入认识言语规律，有必要区分“语言义”、“心意”、“言语意”等概念，并尽可能区分“词”与“辞”，“义”与“意”两组术语；在此基础上，文章系统地探究了附着于辞（包括言辞和文辞）上的各种不同意义，并依照不同的标准对这些意义进行了初步分类，得出“理性意”、“情感意”、“形象意”、“交际意”、“美感意”，“整体意”、“局部意”，以及“表面意”、“非表面意”等多种辞意类别。     

试论孙中山的发展观──从“突驾”到“均等”

孙中山关于中国经济发展的思想，是要谋“速进之良机”，以“非常之速率”，而求“突飞之进步”，走赶超式发展之路，使中国并驾欧美而“列于世界文明国之林”。同时，他较多地注意社会经济的“均等”发展，强调“取文明善果而避其恶果”。在人口问题上，主张通过发展经济扩大就业，改善人民生活从根本上做到“食与工”、“工与人’的均衡；在自然资源的开发利用上，提出要“慎重地开发中国广大的天然和其他资源”，以人口和产业的比例为衡，做到“保存天惠，以遗子孙”；在区域经济发展上，提出向内地和边疆“殖民拓业”，以“兴发西南”，“更谋西北之发展”，实现沿海与中西部地区的协调发展。     

论王国维之“古雅”

不同于中国传统古典文论的概念，王国维的“古雅”以西方美学范畴为基础。在《古雅之在关学上之位置》一文中，王国维区别了“第一形式”和“第二形式”。其“古雅”概念主要是指“第二形式”，是对美的对象的表现形式，是双重形式，也就是“形式之美之形式之美”，并在此基础上指出“古雅”和“优美”、“崇高”的互补性。对“古雅”的判断是经验的、后天的，个人和时代的不同也同样制约着对“古雅”的判定。而这种判定同时又需要一种“修养力”。     

《高僧传》中的“久之”

《高僧传》中的时间副词“久之”具有两种不同的词汇意义和表达功能：一是表示“多时”义，把这种“久之”记作“久之1多时”；二是表示“多时以后”义，把这种“久之”记作“久之2多时以后”。“久之1多时”词汇意义是对形容词“久”的“时间长”义的直接复制，而“久之2多时以后”的词汇意义则是在具体的篇章语境里，在“久”的“时间长”义的基础上引申、整合而成；不同历史时期，“久之1多时”和“久之2多时以后”的句法功能大体一致，但有细微的变化；“久之2多时以后”的使用频率要高于“久之1多树”，这说明汉语史上“久之”的表达功能以表序为主。     

斜阳照文心 灵动写人生—读张蕾教授的《斜阳居杂缀（上卷）》

从自身人生体验入题，对张蕾教授的《斜阳居杂缀（上卷）》进行了解读与评论，凸显了人格魅力，从而提出了：对自己，要“独善其身，人品第一”；对别人，要“相善其群，以人为本”；写文章，要“文善致远，人格至上”。如此“人”向“善”、“群”主“和”、“文”从“心”的回归与升华，必将闪射永恒的光辉。     

来自“过程”的美感距离

本文从布洛“心理距离”说起，勾勒了“距离”与“纯形式静观”的异同关系，推及与实际功利不离不即的“审美适中距离”，分析了实现和保持“适中距离”的态度和方法，强调了“注重过程”的审美意识。     

生态翻译学视域下译者主体性探究

译者是翻译活动的主体，译者主体性是国内翻译研究中的重要论域。一般来说，译者的“能动性”“目的性”“创造性”是译者主体性的本质特征，并且译者发挥主体性存在前提条件和制约因素。在生态翻译学的视域下，译者主体性有新的内涵，即确立“生态人”的身份认同，自觉遵守“译者责任”伦理观的规范和约束，进而通过“译有所为”产出翻译价值，树立“尚生”的生态翻译价值观，发扬翻译的“真善美”。     

低年级识字教学策略谈

《语文课程标准》提出了小学低年级识字教学“质”和“量”的要求。在“量”的方面提出“认识常用汉字1600-1800个，其中会写800-1000个”。在“质”的方面，提出“能借助汉语拼音认读汉字”，“掌握汉字的基本笔画和常用的偏旁部首”、“能用音序和部首查字法查字典”。要完成这样的识字任务，教师必须要依据识字教学内容适应新要求，研究新方法，探索新途径。